至之用仿若面亮無瑕鏡子，既會主動迎界事物到來，也會拒絕們靠；隻靜靜映照世間萬象，卻從隐藏或歪曲任何真實景象。正因如此，至能夠巧妙駕馭萬物，使其為自己所用，同時又會受到來自物絲毫傷害。這便《莊子·應帝王》所傳達給世智慧。

自今起始，讓們同憑借着神奇無比莊子鏡術勇闖橫亘于之座艱難險阻：、、欲望以及功名。首先探讨，當屬這議題。

常言，世過數載陰，猶如曆經季般轉瞬即逝。之事，毫無疑問每個于世凡皆無法逃避頭等事。個對于所持态度，恰如其分展現自修境界淺。就好似《德充符》裡莊子所闡述般：保持最初本真，擁無所畏懼堅實。隻當們真正領悟并踐這種理時，方能面對之際泰然自若，為其所擾。

始，乃《德經》無，名之始之始，宛如宇宙命根源、本體，神秘而邃。

欲觀能否回歸本真，否已悟并證自，隻需察其否尚恐懼之，便目然。然于世，至之恐懼，莫過于直面。

對恐懼，難以言喻，無法形容，恰似每個靈之鏡最頑固精神污垢，附着，難以祛除。麼，究竟着麼呢?着獨無将永遠消逝，如流劃過際，從此這世間消失無蹤；着這塵世切，從此與再無瓜葛，們後續種種，将無所；更着必須與些親密無間親朋好友揮作别，與眷戀切事物說句如泰般沉再見！然而，們真還能再次相見嗎?答案依然如迷霧般，令捉摸透！

反過來索番，倘若選擇繼續活于世，即便活充斥着無盡煩惱與困擾，但至個真實依舊留于世間，如此來況似乎也還算得美好。正所謂：怕再完美方式，也遠遠比艱難活來啊！

既然如此，對于這般關乎問題，位邃莊子先究竟作何法呢?據《莊子·列禦寇》文所記載，當莊子面臨命最終時刻時，弟子們紛紛開始着籌備為老師舉辦場盛葬禮。

莊子言：吾以為棺椁，以、辰為陪葬之珍寶，以萬物為禮器，吾之葬禮豈完備至極?何須葬呢！

弟子言：吾恐烏鴉、老鷹啄老師之遺體。

莊子笑言：于為鳥，于為蝼蟻，難樣嗎?何必所偏袒呢?

這便些悟成之士對于所持超脫态度啊！禁問問，個就連都能夠坦然面對、釋然處之，世間還麼事們無法釋懷割舍掉呢?

莊子文章當，對于這個議題，以說費相當筆墨探讨闡述呀！就像篇着名《齊物論》裡面，莊子曾這般說：予惡乎說之非惑邪！予惡乎惡之非喪而歸者邪！就說，如何能夠曉些貪戀命實際并非陷入種迷惑之呢?同樣，又能确定些極度厭惡，難像時便離鄉背井卻歸之迷途之嗎?

緊接着，莊子還講述則饒趣寓言故事。話說位名叫麗姬女子，乃艾封疆吏女兒。當最初被送往晉國宮廷時候，淚如，淚把襟都給濕透。然而，等真正抵達王宮之後，得以與君王同張華美，每享用着美珍馐，這時竟然開始懊悔起自己當初為何會哭得般傷欲絕。由此見，誰又能斷言些已經逝會悔自己開始對抱過度渴望呢?

又能曉當自己真正面臨之後，否會懊悔曾經般貪戀這僅次寶貴命呢！仔細量番，确如此呀，又誰敢言之鑿鑿斷言必定就樁美事，而就鐵定件禍事呢?

，普羅衆慣常認範疇裡，迄今為止尚未現怕，經曆以後，能夠返間并親向世訴說究竟着麼，以及與者之間到底孰優孰劣，嗎?

然而，篇名為《至樂》文章當，莊子卻别裁假借具骷髅之，闡述所蘊含種無與倫比樂，甚至宣稱即便貴為國之君所能享受到歡樂，都無法與之相媲美。

隻見具髑

骷髅侃侃而談：旦魂滅，便無需再對君主俯首稱臣，也必受級臣子們掣肘約束，更用操季繁雜事務。就這樣随所欲、悠然自得将個視作自己歲，這般逍遙活，縱使些擁、面稱王之所體驗到極緻樂趣，恐怕也望塵莫及啊！

問題于，對于這件事，究竟否相信呢?，則則充滿智慧與哲理寓言故事當，就連莊子本都相信呀！所以才接來莊子所說這番話語。

莊子緩緩開說：假如現由請求掌管命運神靈——司命，讓其施展法力來恢複體形态，并賜予完骨肉肌膚。如此來，便能夠回到父母旁，與自己妻兒相伴，還以跟鄰裡坊以及親朋好友們再度相聚。麼，面對這樣況，會甘願接受嗎?

然而令到，具骷髅竟然悅之。隻見眉頭緊皺，額頭凹陷，仿佛承載着無盡憂愁般。緊接着，從張空洞嘴巴裡傳陣沉而又堅定聲音：又能舍棄種連帝王所享受歡樂都無法與之相媲美愉悅，轉而再次承受世間種種辛苦勞累呢?

無論如何，莊子通過講述這兩個發省寓言故事，成功撼動直以來紮根于們腦之個觀——無疑件極度恐怖、異常凄慘且讓完全難以接受事啊！

對恐懼，猶如層濃得令窒息霧霾，沉甸甸壓每個頭，将們緊緊包裹其，無法掙脫。然而，就這無盡與迷茫之，莊子宛如閃耀曙，輕輕撥開層陰霾，個角落，讓絲微卻又充滿智慧芒得以滲透進來。

說到底，們種貪怕、好惡态，其實過源自于處分别之而已。這種分别使得們過分關注之間差異，從而産對極度恐懼抗拒。

學習之，從某種刻義講，正幫助們逐步放這份對恐懼。因為隻當們真正能夠坦然面對時，才能超越束縛，領悟到命更層次真谛。

事實，現實活當，許這樣例子：些原本體并無任何顯病症，但旦聽聞自己患所謂絕症，精神便會瞬間崩潰，仿佛個世界都已崩塌。而往往沒過久，這些病果真急劇惡化，最終真向命盡頭。以說，們并非于疾病本，而被個怕頭給活活吓。

芸芸衆談變，對避之及，過被表象所迷惑罷。

鮮曉，命如同潺潺流，時長以各種形式流轉息，而肉體物化過程，恰似艘承載命航。

此站已至，站換乘另艘罷。

至于換乘何種隻，就各自機緣造化——境修煉得如何?精神境界得到華，還陷入堕落呢?

莊子《宗師》言，精神境界華共層境界，而至無層，名為入于。

何為入于?

即體悟到本無真谛。

無，何來?

曉無，便卻。

隻惜，莫說能夠真正卻，即便懂得命義于卻，也鳳毛麟角，絕數仍沉浸夢境之，茫然苦苦掙紮。

至于莊子筆真，們猶如洞悉命奧秘智者，能夠超脫束縛，宛如自由翺翔于際飛鳥。

《宗師》記載：

古之真，貪戀命，畏懼。們現，會欣若狂，們離，也會抗拒排斥。逍遙自往來，如此而已……

真證得無之境，猶如悟如如垢，肉體識皆為鏡，自然亦。

此經曆種種，與鏡，即真實命久遠以來所承載相比，過滄粟。

所以真們能豁達?這并非僞裝，而智慧結晶，境界華，也功夫沉澱。

如果說場遊戲，真們已然通關，能夠随時潇灑退場。

，過鏡相，唯鏡永恒。

莊子用薪盡傳莊周夢蝶這兩個隐晦象，向們傳遞這個實相。

蠟燭會燃盡，莊周會，但會直傳承，而象征自性蝴蝶，也會直飛翔芸芸衆夢裡。

《宗師》說：

夫塊載以形，勞以，佚以老，息以。故善吾者，乃所以善吾也。

命滅，無常，卻也永恒，常！

切皆順其自然！

關鍵于待視角！

所以許言，讀莊子收獲，便學會正視，再覺得如此怕。

這否也收獲呢?

樹正确觀，們方能真正向而，諸難題，也終将如冰消融般迎刃而解。