雖說門講平等，但門同樣受儒門響很，許門之骨子裡還儒門套，君君臣臣，父父子子。個夠強父親，然後把如自己變成兒子、孫子。

這種法甚至已經浸潤到活點滴習慣之。比如極為推崇某，其慣，就将其稱作某“孝子”。更甚者，推崇某到極點，便稱某為爹。甚至罵也圍繞着倫理這套展開，說到底無非誰誰父親問題。

再往說，原王朝對待周圍藩屬态度也如此，所以原百姓最歡将諸藩屬國視作原王朝兒子、孫子，并迅速從獲得極滿，皆因這種因為倫常輩分錯亂愉悅已經刻其骨子裡，甚至每個都杆稱量倫理得失秤，抹除掉。

方聖廷也好，東方門也罷，還留，儒門學說卻已經浸透到骨髓，化作言，甚至原都識到自己所所已經徹底儒門化。

張鹿門世，所學也主門經典，而非儒門經典，所以受到響遠遠于普通，很便産對儒門質疑。

很歡儒門理，拿來極為錯，沒麼認。也得承認，某個曆史階段，儒門确極為先進，如果現還把儒門套用來治理，就很時宜。

位門祖師曾經說過，世隻個半聖，個聖太祖，半個聖至聖先師。太祖《論》《德論》，稱德千言，既之觀，又宇宙之觀，間宇宙共同構建個完世界。而至聖先師隻之觀，沒宇宙之觀。故而千百後，太祖法理仍舊耀，而儒門卻斷被诟病。

從這點來說，儒門頗些先。

儒門将視作，将國事視作事，之，最對錯，而諧、穩定，正所謂清官難斷務事，個庭之，很難真正探究對錯，非即，謂之庸。但儒門修又提倡個正直君子，修理與治國理相互沖突，最終結果就逼得都僞君子，謂之向。

正因如此，門部關于儒門化聲音從未歇，而儒門也識到自問題，雖然荀卿、亞聖斷縫縫補補，但理學聖将儒徹底儒教化之後，理入，禮教壁壘築，已然能挽回，怕後來又學聖橫空世，提教理，解放，欲對儒門進次史無例變革，塑個儒門，到最後，因為部阻力太，理學派根蒂固，還無疾而終。

或者說，儒門并非成變，而斷更疊代，吸收法、觀，甚至還糅部分佛觀，于學派才能順理成章提教。從某種義來說，儒門确實堕落，醇正儒已老冤墨般，故紙堆裡。

當然，門也如此，如今門同樣教後門，甚至門更雜，除佛、儒、法之，還吸納墨、陰陽、農等等，正因為門雜，部阻力反而，最終成功，這也教聲音始終門主流緣故。

學派力挽傾失敗之後，時宜儒門也隻能退，将交由。

或者說，教乃勢所趨，儒之争佛之争，根子還以誰為主問題，也頗誰父親，所以這種倫理尊卑法約無法徹底消除，還會世世代代傳承。

張鹿這個理，所以并反對儒門，隻反對儒門治理，最後句“而論”，頗為隐晦，卻正儒門個害。

儒門講尊卑秩序，向位如自己之讨教，為“問”，這就别。正因“别”，所以“問”恥辱，站着麼能請教跪着呢？故而“恥問”竟然成美德。

門講平等，既然平等，就沒問問之分，請教與恥辱又麼關系？既然沒關系，自然沒“恥”之說。

這些儒門弟子敢來張鹿麻煩，自然些真才實學，也曾專門研究過張鹿與秦淩閣辯論，裡聽張鹿話指，時反駁：“如今聖子位，蒼誰視皇帝陛若父？君父臣子，如何分得尊卑？難兒子還欺壓父親頭嗎？”

張鹿笑：“君父，君父，總認個父親才肯甘，認父親便以用忠孝壓。試問，姓張，皇帝陛姓秦，如何成父？若皇帝陛果真父，乃至百姓之父，為何公主，卻得公主？為何錦玉，而卻牛馬之、豬狗之？同樣兒女，這何理？們約又說霆莫非恩，也？”

儒臉憋得通紅，該如何反駁，隻能聲：“逆，逆！”

張鹿臉笑容驟然收，：“殊門弟子隻‘總掌陰陽功過極真’，而聖子矣。”

正遠處觀望臉微變，歎息：“這幫飽讀聖賢之書廢物，動，動也。”

旁邊随從湊趣：“也能怪們太廢物。”

此臉沉：“麼們太廢物？”

随從谄媚笑：“聖祖當就儒門夫子，們讀儒門書，張鹿讀聖祖書，如何能辯得過張鹿？此其。稱皇帝為真而非子，這當聖祖決定，見聖祖瞻遠矚，此其。由此兩點，見這夥敗給張鹿，而儒門敗給李祖先，誰讓張鹿學們李學問呢？”

此臉由陰轉，悅：“好奴才，倒會說話。”

太祖姓李，玄聖也姓李，李直自诩為太後、玄聖後，稱太祖為聖祖，稱玄聖為聖祖，無論從頭論起，還從間門興論起，們都聖後裔，故而李部直将門視作自之私産，将學說視作之私學。