婆羅洲鳳麟洲、東婆娑洲，各位平章真位品靈官親自鎮，從某種義來說，門版圖比朝廷更些，就像域府控制面積還超過州，名義，這些方都原朝廷藩國，向朝稱臣納貢，朝也會直接插其部事宜。

過鳳麟洲個例，這個方況分複雜，極端排。并非朝藩國，至今仍舊保留“皇帝”尊号。

這也沒辦法事，就拿婆羅洲來說，洲之，幾個國，盤散，又與玄接壤，自然無力抗衡玄。而鳳麟洲同樣洲之，卻隻國，其實力而，又隔相望，僅僅讓攝政關臣，就已經引得亂止，若廢黜其皇帝尊号，所謂“尊王攘”會更加瘋狂。

門鳳麟洲位很，卻牢靠。

鳳麟洲部兩教派，個鳳麟洲本門，個來佛門。

說起佛門，其傳播之廣，其實遠門之，佛門每到，便融當習俗文化，由此也分成許個分支，而且差别極。

比如佛門，又稱“禅宗”，其初代祖師乃域之，代祖師卻正統原，其父乃萬象學宮夫子，故而祖幼通儒之學，尤精玄理。初祖創佛門之時，祖來寺請益。初祖見其所學駁雜，先入之見甚，自恃聰，難悟禅理，當拒收納。祖苦求良久，始終未得其門而入，當即提劍斷臂，以志。初祖見這等誠，這才将收為弟子，傳剛法統。祖終得承受初祖缽，跟随初祖學習佛法，依《剛經》而見性。正所謂健則靈，靈則易悟。初祖圓寂之後，祖苦讀鑽研佛門妙義，疑惑之處而得甚解，于祖離開佛寺，遍曆名，訪尋僧、儒、真，求解妙谛，逐漸融會貫通。

這隻佛門個縮，罷黜百獨尊儒術百後，統治百儒門迎來第次失勢，士夫對經學繁瑣學風、谶緯神學怪誕淺，以及綱常陳詞濫調普遍到厭倦，于轉而尋命之，玄學開始興盛。

方術與玄學既俱本乎門自然之說，門夫自作，而性收獲。無論離于宗之，或離于精離于真之至、神，皆從作緻虛守靜之夫。從此作虛靜渾化之玄冥夫，始至、至、神之境，透過長說即轉化為神仙術。通過修煉之夫而至長，成仙，則順而來之教。

簡單而言，門從諸子百之逐漸變為教之教。

老莊玄學特盛，本該門崛起标志，結果被來佛門捷先登。因玄學與般若學相，當時僧也談玄學。當時佛門勢力盛，域師接踵而來，寺僧漸具規模。般若之學，談玄說妙。

最稱者為羅之東來，法顯之，之領袖群倫，羅之開譯業。其門哲聖，皆當時精研老莊第流學者。時方世亂，慧遠隐居匡廬，研究般若，毗昙，提倡彌陀淨，時名賢集，成為佛法之鎮。後真谛之譯唯識諸論，羅法顯等又譯誦、分、分等律。

由此，玄學與佛學互相響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為時風尚。言其流，固當時發展之趨勢。此之後，玄學與佛學逐漸流，并被佛學所取代。此即佛門“禅宗”。

所以佛門其實開創教先，與門、儒門許相通、相似之處。門部慈航脈便佛門。

後來佛相争，門儒門聯滅佛門，量佛門僧麼士，麼成儒，反正教勢，許義理相通，沒太區别，過換裳事，真來自如。林靈素時代，佛門就過投先例，如今門勢，能力敵，又先例退，佛門自然會拼到底，這也佛門觸即潰原因所。

如今與門抗衡佛門其實指域佛門。

如果說佛門吸收儒兩之長，由乘變為乘，總帶着股子仙氣書卷氣。麼域佛門就吸納薩滿教之長，其特點便殘忍，各種皮、骨法器層窮，充斥着極為濃蠻荒血腥氣息。

還婆羅洲佛門，受巫教響。婆娑洲佛門，受婆羅教響。都拜佛祖，教義截然同。

鳳麟洲佛門自然也如此，受鳳麟洲本教派響，鳳麟洲佛門與佛門相似又相似，尋本追源，鳳麟洲佛門與佛門脈相承，佛經解讀戒律傳承，相徑庭，比如佛門弟子必須素、，鳳麟洲佛門弟子卻以葷成，而且鳳麟洲佛門勢力沒經受過番次“滅佛”打壓，勢力極為龐，如同藩鎮般，蓄養僧兵，容觑。

們對于門相當敵視，隻懼怕門實力，表面恭順。