所視線都聚集秦淩閣，隻聽秦淩閣緊說：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無。”

張鹿微微挑眉。

僅就用典難度而言，秦淩閣這段用典并僻，就學識平常之，也能處。越這種衆所皆經典，其涉及到命題也就越，隻怕學問淵博真來，也未能說盡說全。千百來，曆代飽學之士又斷進補充完善，使其公認解釋方向，很難取巧。選擇這類題目，拼就誰理解更，來秦淩閣從正面堂堂正正擊敗張鹿，而非投機取巧。

至于這段經典，自太祖千言。

，太祖千言分為舊兩個版本，舊版又稱原版，為太祖親所言，而版則後世門弟子為适應世發展變化，原版作些修正改變。

舊版太千言應：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊。絕僞棄慮，民複季子。”

之所以會變成版絕聖棄智，因為儒之争，後增補。

這又得提到儒門至聖先師與盜跖典故，盜跖曾經罵儒門至聖先師，操縱輿論，用以教化蒼，矯揉之言，虛僞之，迷惑君主帝王，妄求富貴，此乃第等盜，聖而盜止。

當玄祖皇帝還未稱帝時，曾與朝魏末代太後就聖盜過場論。

魏末代太後認為成王敗寇，如今已淪為階之囚，殺囚皆之間，如果給論罪，隻怕還夠資格，們過兩個竊國盜而已，并無區别，強盜以殺強盜，強盜卻沒資格審判另個強盜。

為門之主玄祖皇帝則以儒門亞聖觀點予以反擊，最終還将這位魏末實際掌控朝政太後正典刑，而使其幽，以此昭示玄取代魏正當性。

管麼說，這本門攻擊儒門話，現為儒門之秦淩閣卻主動提來，若門輸，就丢丢。

甯淩閣微微皺眉，過還按照規矩對張鹿：“青霄，該破題。”

按照規矩，“用典”就定此次論主題。

“破題”則根據對方引用經典，确定讨論範圍。首先解開對方語，言點，讓旁觀者都解雙方用才算破題論。

張鹿微微點頭，同樣引用番經典來破題：“夫川竭而虛，丘夷而淵實。聖已，則盜起，平而無故矣。聖，盜止。雖聖而治，則利盜跖也。”

這華君所言，華君以箱櫃比喻國，繩索鎖鑰比喻聖仁義法規，些把箱子櫃子都拿盜賊，就盜取國，還連仁義法規都并偷竊國盜。

華君止次提過當面駁斥儒門聖盜跖。盜跖徒衆問，盜竊沒方法言。盜跖回答：“能夠裡麼好東就聖，能夠先士卒首先溜到裡就勇，偷完能撤退能為斷後就義，清楚偷盜計劃能夠成功就智，最後分贓時候，能夠理分配就仁。”聖、仁、義、智、勇，把儒套放盜賊也完全說得通，這就所謂“盜亦”。儒門倡導仁義禮，未能化盜從良，盜反而把“仁義”搶過來作為盜竊綱領。

太祖華君反對仁義德本，而反對提倡标榜聖與仁義，旦标榜開來，們發現利圖，就會像追逐名利樣飾自己，個個裝作聖、聖母、聖子，實際盜勾當。

這華真針對“聖與盜”這個問題給回答，所以張鹿直接引用華真之言，也算破題。

衆又将目轉向秦淩閣，等先問。秦淩閣沒任何鋪墊，直接當問：“何為儒？”

盜跖當面駁斥儒門聖，罵也儒門，所以門才會斷拿着這件事來攻擊儒門，現秦淩閣則借着這個由頭問麼儒，得承認，這個極為宏命題，也個很好駕馭命題，這就好比問麼？麼佛？由此類命題引各種著名辯論謂勝枚舉，甚至教首領都親自參與其。

而且此類命題也頗些危險，因為解釋與解構隻線之隔，解構又與否定隻線之隔。

至于秦淩閣為何問“何謂”，約因為張鹿聲名，同間數輕才俊，秦淩閣也沒必勝把握，為求穩，選擇自己更擅長領域。

秦淩閣聲音，聲調，卻清晰響起每個邊。