(，）;

蔡邕所舉例子傳裡面，斐潛當然清楚。

鄭子産姓鄭，也名叫子産。

實際此叫姬僑，姬姓，氏公孫，名僑，字子産，号成子，所以如果連起來話，這個實際全稱：姬公孫僑子産成子……

好吧，還稱呼鄭子産比較方便些。

鄭子産鄭國名相，當執政之後，逝世時候，裡甚至沒任何積蓄以為辦喪事，兒子隻得親自用筐背來埋葬屍體。消息傳到百姓，許紛紛捐珠寶玉器來幫助辦理喪事。

但子産兒子肯接受，最後百姓隻好将捐獻量珠寶都投擲到鄭子産封邑條裡，用以悼這位名相。

這位名相臨終之，段話傳被記錄來：……唯德者能以寬民，其次莫如猛。夫烈，民望而畏之，故鮮焉；懦，民狎而玩之，則焉，故寬難……

蔡邕跟斐潛說這個，恐怕就指這句話。

斐潛說：師傅之，莫非以制之?

蔡邕點點頭，然後又搖搖頭，說：政寬則民，則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政以。

這後來孔子評價鄭子産話，簡單來說就句話，兩都抓，兩都。蔡邕古經學者，而且漢代儒還沒演化到後世麼變态，所以對于這些，蔡邕也很直，既嚴管，又适當以寬柔，這樣才能好并州政事。

過分寬仁慈容易使誤以為軟，從而得寸進尺，變本加厲；過分威猛嚴厲容易導緻殘暴，從而引起強烈反抗，法紀亂。所以，寬與嚴厲相互補充調節，以避免極端造成良後果，讓們遵紀守法，對于并州種胡漢雜亂居方，這種度衡量則更加需平衡。

斐潛又問：敢問師傅，稚子墜初，言語，嚎啕而哭，胡也?漢也?

蔡邕動動眉毛，然後說：子淵之，莫非教化?

教化這個玩麼，儒孜孜倦。孔子本就以教授弟子，共享識而著稱，其後又孟子性善論，荀子性惡論，之後還董仲舒提性論，但管麼體系，都強調需王教……

遠說，就說。

劉虞，劉伯，幽州牧。劉虞最幽州擔任幽州刺史期間，鮮卑、烏桓、夫餘、濊貊等族間崇威望，結果朝廷擔劉虞尾掉，就撤劉虞，後來烏恒叛亂，又得派劉虞過平叛。

劉虞之所以能這麼威望，這個直幽州推溫教化政策相關，但這樣溫教化隻能維持代……

曆史劉虞後，烏恒直為劉虞報仇，先本部公孫瓒抗争，然後聯袁紹，同坑公孫瓒。

當然，其也公孫瓒采取胡臣都策略關……

随後，烏恒就漸漸忘卻曾經這麼個善良友善漢，照樣變成強盜團夥，最後被曹操抓頓暴打，終于老實，乖乖遠遠逃到遼東朝鮮半島。

所以溫教化。

斐潛也沒搞麼化啊，懷柔啊，觀裡面，其實後世某個島國華實施套教化模式很适搬過來用用……

套模式經過曆史證，直到後世斐潛穿越時候還彎彎，還稱自己自操。

斬斷其母系文化根源，用武力作為保障，讓漢文化從最簡單認字開始，培養起符漢文化儀式，嚴格儀式規範當，以各種利益作為後續推力，直至讓這些胡發自認同漢文化。

這個其實也後來唐采用過模式，否則當時唐版圖也會空擴，祿等就被同化胡，隻過後來唐自己玩崩，才被别起些……

斐潛将自己準備并州推這套文化侵略方案策略說，然後伏而拜，說：師傅欲全忠義之，學能擅阻。然教化之策，事關漢邊疆危，功千，學雖，力卻未逮，故肯請與師傅相約事……

蔡邕衡量再，對于斐潛方才所說套全教化模式很動，如果真能像斐潛所說樣，麼或許隻需兩代，或許更時間，就會從原本胡當分化受到漢文化熏陶，系漢朝，這對于漢王朝邊疆甯來說亞于項具非常遠義事。

更何況如果并州能夠将這套模式順利實施，麼盤旋涼羌胡，遼東烏恒，冀鮮卑，邊百濮苗百越也以參考實?

這對于漢王朝義，對于緻力于文學精研蔡邕來說，亞于第次熹平經……

蔡邕沉吟許久，最後說：子淵欲約何事?

蔡邕能說這句話來，就表其實蔡邕已經動。(，）;

确實如此，官祿對于蔡邕而言，其實吸引力并，甚至面對時候，也覺得件很恐懼事，唯覺得比較棘就自己女兒蔡琰排，至于自己命，卻很。

對于蔡邕而言，這件非常事，就文化傳承，所以曆史，當被王允拿獄之後，仍然說以接受任何刑罰，包括宮刑，隻能讓繼續編寫史書即……

這同樣也蔡邕會麼爽同斐潛搬運藏書根本原因。

因為蔡邕認為，這就責任。

斐潛伏而拜：若學于并州，則懇請師傅來相助，執教化之牛！

這才最終兩全其美……蔡邕護送漢獻帝長，成全君臣之義，然後再到并州，完成教化萬民，傳播文化理……既會覺得憋屈，也會覺得對于方面所虧欠……阿米豆腐，作者菌為這個，頭發都好幾根……點麼娘都起，還額頭正方……圈圈個叉叉……