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戰國時期經義傳到現，已經現些變化，管從周邊環境還社會發展，都已經截然同，儒似乎比較好适應這樣變化，也煥發勃勃機，成為現個漢代主流學術。

但反過來，曾經儒并為顯學墨，卻步步沉淪，這種結果難沒點教義原因?

麼如果現給予墨點點推動，以改變點麼?

如果百當墨以所變動，代表着其麼學派也能會所改變?

墨成為個顯學從崛起到巅峰到衰微共曆經約百，漢朝時間也差相同，個學派已經國祚時間差，這樣個義?

曆史墨者?

墨子役者百，皆使赴蹈刃，旋踵、夜休，以自苦為極，腓無拔，胫無毛，這裡說百隻墨矩子孟勝守時候殉難全體墨者，包括個墨數。

墨子之止楚攻宋時候，說弟子禽骨厘帶着宋守，見，墨每次場都帶幾百精銳。粗略估算，加鎮守本營，巅峰時期墨者能至以，至于封頂，暫無考證。

因此雖然現墨衰敗，但墨還沒麼，還沒些精銳，這些東都還很難講件事。

處于這樣考慮，既然說開，斐潛也沒藏着掖着，幹脆直接說：鬼。神靈，需敬且祭之，然仍需善舉，方善果。如農夫耕，焉獲?神助風調順，然能助遊好閑。

墨鬼儒完全同，墨過于強調神，而儒卻偷偷置換成子，這樣來自然就更加符政治者求。

從開始，雖然還很事讓民衆無法解釋，比如打氣幹旱等等自然現象，但已經從完全畏懼無措，逐漸變成主動改變，主動修繕，利設施，灌溉設備等等現，也逐漸改變着觀。

因此實際，墨義除符統治者求之，最主就過于極端，兼而愛之，由此引志作為兼愛依據，就說平等愛，所以墨義當求也應當平等愛衆。既然，必定鬼神，由此鬼。

這個理論次序完全相反。

但凡宗教經典，必然将抽象，描述擺到面，最面說，然後再點點引申到具體東事務，最終來說之抽象描述東正确，神聖，侵犯……

然而墨卻将具體事務放面，然後為說這些事理由，鬼神，這個就完全本末倒置，導緻越講越講清楚……

就像也講仁，以萬物為刍狗；聖仁，以百姓為刍狗。也平等，但很顯更貼實際，能夠平等愛百姓，隻聖，而普通到。

儒仁愛，按照血緣親疏自然就得政治等級，形成完備等級森嚴政治體系。

墨但沒，而且兼愛又違反性，同時理論推翻老政治體系，但又建政治架構，因此難以成為統治者利用具，被統治者所遺棄也就所難免。

墨主理論便這幾項，至于其像麼節儉之類求，都旁支細節，斐潛也就沒繼續再說麼。

墨桀沉默著，索著。

……摩頂放踵利為之……堯、舜賜，桀、纣夭……墨桀輕輕叨著，随後長長歎息聲。

斐潛也默然。

墨桀句話說墨好話，但後句話卻講述墨教義解釋漏洞，因此來墨桀其實對于自己墨理論也過番考。

墨桀斐潛幾，然後忽然笑，站起來，說：曾聞郎聰慧，遠見，今得晤，果然副實。得郎席話，某悟良，無以為報，便以此物為謝。說完，便從包袱之，掏塊鐵塊模樣東給斐潛。

斐潛連忙拒絕，說：潛姑且妄言，得矩子聆聽，已幸，敢居功，斷能受。

别送東麼能子就收呢，當然謙虛，但沒到墨桀居然吧咂兩嘴，居然就将塊鐵塊模樣東又塞回包裹裡，然後笑着說：既然郎受，就算吧……叨擾許久，某應告辭……

說完也沒再等斐潛麼動作，很就站起向。

啊呀，就客氣而已。

過現也計較這個時候，斐潛連忙邊站起追趕，邊說：矩子請留步……矩子請留步……啊，矩子，平陽百廢待興，急需賢治理，矩子願否仕啊……

斐潛之所以講麼，還希望能夠留墨桀，正所謂瘦駱駝比馬，能留矩子，也會引來點墨吧?(，）;

況且按照墨教義，墨簡直就最好公務猿啊，兼愛，對待轄區百姓就像對待自己樣；非攻，所以也用擔這些夥會造反；最節用啊，會貪污受賄吞沒公共财産……

因此斐潛見墨桀真，也就顧再含蓄麼，便直接邀請，但沒到墨桀卻微微笑，然後說：某乃野慵懶之輩，勝治國民之事，難當任，還望郎見諒。

說完，便向斐潛再次點點頭，灑然而……

留斐潛風淩亂。

作者菌就，謙讓時候很繁瑣……搞得這種時候覺好似應付樣……這樣推來讓幾次，就能得到靈滿……次好像到裡說國到國飯，很慘樣子……