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宗教并個社會發展必需品。因為宗教并非伴随這社會誕而誕，所以宗教隻個社會階段性産物。

另還點很，類精神文化需求總斷變化，現代信息更如同量般，而管個宗教，隻提個信仰目标之後，就能輕易改變，而這樣個永遠都會變化信仰目标，無法跟類社會發展步伐，滿類精神需求。

因此，當社會發展到定階段時，類再需宗教作用功能時候，宗教就會消失。個簡單例子就古先民圖騰信仰。

圖騰對于部落來說，無疑就最為神聖東，但到後世卻成為遺迹，隻藝術曆史學對其興趣，也沒任何神秘力量。

過斐潛所代，信息傳播速度依舊很，像宗教這樣節奏，長期潛移默化組織結構，還非常适應漢代環境。

其實儒教個體系算很好，而且教化傳播識方面應該相應加成，但現儒教漢代朝廷關系還太密切。

漢章帝舉辦虎觀會，便基本确定儒教作為漢代正統教派統治位，儒弟子通過今文經書編排經文，變更經文解釋之後來适應漢代朝廷變化求，從而得到皇帝支持，并采用具儒教教養士族子弟方豪來進政統治。

也正因為如此，儒教長盛衰，成為華常青樹，就算後世朝代識進針對，依舊還很容易造成管任用王還任用司馬，雖然樣，但都儒教況。

正所謂入儒教似，權謀皆仇，儒教政權牽連太，難免就會尾掉問題現。

佛教麼，漢代已經現僧，但因為教義問題，佛教當時期并沒麼場。并且佛教未免太也佛性，凡事都随緣。别說，單單後世些純佛教國狀況過得好好，就已經以讓斐潛取舍。

至于基督教或***教?

如果單從排角度來說，這類唯神教派到非常适用于侵略，動動就表示說，如果信話，麼将來就會獄，或者幹脆點現便讓獄教義，确實很适于征，但利于統治，容易激化矛盾……

因此斐潛來，最終還先選擇教。

或許慈個契機，但更教比佛教更加繁雜，也更加具備科技先進性。士方士，古時期，既化學，也醫，甚至社會理學。

醫源頭，就方士。

而化産業源頭，也方士。

隻過這些方士，最終将力量用錯方向……

周邊胡，都屬于們自己先宗教，但基本屬于原始崇拜，部分還沒麼成型教典教義，們也們神靈，比如長，比如神，比如些奇怪物，雲雲種種而論。

雖然這些胡信仰神靈同，但都屬于部落宗教，又或以稱之為區域宗教，也就個很範圍宗教體系，離開部落，或離開這片區域，便麼都，也被其部落所接受。

而現斐潛接觸到漢代教也好，儒教也罷，隻能稱之為民族宗教，因為這兩個教派華習俗觀太密切，所以雖然具備排性，但傳遞到其區域，往往因為文化層次文化習俗同，便難以傳播成功。

換句話說，就容易。

向傳播，除必須傳士之，還需個相對于區域宗教更為級些，并且具備相當染力宗教體系，而教現，恰恰缺乏就這點。

，非常。名名，非常名。

加以解釋話，般根本聽懂，更談何接受?

所以當斐潛着慈時候，目也變得及其複雜，得慈都些。

宴也請，飯也，酒也，自然談些正事……

斐潛沉吟良久，才說：真，請問何以興?何以敗?

慈皮，半着頭沉默著索著，許久才字頓說：……，以興，以敗……

斐潛雙輕輕拍，稱贊：真盡得矣……

教，其實最開始時候沒敵，而敵隻自己。

教國本教派之，以為最信仰。教國古代鬼神崇拜觀，以黃老為理論根據，承襲戰國以來神仙方術衍化而形成，體來說，個神論宗教體系，主宗旨追求長、得成仙、濟世救。

慈聽聞斐潛問起這樣話語來，由得也些驚訝。慈如今，雖然說昨故作玄虛被斐潛捅破，但這些頭見到縣令，郡守将軍也，但基本麼就詢問方藥，麼就訴說苦惱，甚至求長，然而像斐潛這樣，來就直指，詢問教本質，算第……(，）;

慈着斐潛，些确定說：莫非将軍也奉尊?

斐潛笑着，微微搖搖頭，當着面總好說老子就信神，于便用含糊話語說：供奉隻儀式，尊自。

慈聽聞，睛頓時就亮亮，喃喃複，由得豎掌宣尊，贊：将軍果然慧，此言……嗯，供奉隻儀式，尊自……嗯，善，善，‘法自然’之……

哦?

說話，還這個?

好罷。

斐潛眨眨，隻能微笑以對。其實，這就後世幾乎所宗教都用技巧麼?就像宗教帝與同，佛皆成佛，都個麼?

斐潛等慈稍微平緩些之後，才說：欲，唯。真願為之?

慈愣，沉吟語。

這教個問題，也教傳播面個非常障礙。教神仙太，到就算教當也清楚步，像麼太君，無極太元君，東王父，王母等等，各個還詳細描述，以求真實信，問題當民衆連字都認得時候，麼神君能分辨得過來麼?

如果說學習經學子弟部分夢話，麼開宗教就自然宗教士基礎願望，最濟也會将傳播教義當成自己活個部分。

因此當斐潛說之語時候，慈就由得猛動，到這樣準，對于經理解也算超般普通，所以對于教當弊端也更為清晰，過慈雖然，卻沒能夠麼辦法來，就像處，雲，卻處樣……

敢問将軍，何以?慈并沒馬興采烈答應來，而微微将軀傾，緊緊盯着斐潛，字頓問。

既然斐潛提，麼就必須定方法，甚至以開創流派義，否則便隻流于頭，說說而已，并能真切實。

此時此刻，慈比斐潛還更為緊張，因為其實更希望斐潛能夠提來些全理論，來解除直以來疑惑……

之困，乃長能證也……斐潛點點頭，淡淡說，真以為然否?

教起初，為緊緊抓統治階層，或者說借用類對于恐懼，同時也順應統治階級求，便提長理，這個長之說，成就教興起，卻也成為教阻礙。

因為這個太容易被證假，縱然其說法托詞掩飾修繕，但無現實總次又次打臉……

第個臉被打得球亂響，自然就秦始皇。

也正因為如此，所以旦統治階級發現自己被騙，滔自然逃徐福來承擔……

慈默然，良久之後緩緩點點頭，就像脖子骨頭已經鏽般，艱難且痛苦，說：敢問将軍，如何解之?

這教根本教義，慈也為此苦惱，推翻長之說也就推翻教根本，這個長，确實攔面無法逾越巨鴻溝。

這點，佛教教派就析取教，毫避諱今世，并且加渲染來世福報或後永，以此來規避掉這個現實問題。

慈期盼目當，斐潛悠悠說：此事，說難也難，說易也易，隻真願如何取舍罷……

慈長長吸氣，沉默語。

慈斐潛麼，但這個決定很難。

原本慈來平陽，借用些伎倆糊弄斐潛，然後從斐潛這裡撈到些好處，潇潇灑灑當仙，結果卻被斐潛識破。

所以從仙就格成為真，也就等同于門客位，換成後世也就所謂公司普通顧問級别，而現當斐潛說這樣句話時候，也就這如果慈如果真斐潛麼樣策略措施，就必須奉斐潛為主，從門客變成屬。

門客，或者所客将，相對來說比較自由，也沒麼約束，就算慈時之間爽，也以随時離，就像關羽離開曹操，劉備離開袁紹樣，并麼背叛問題。

但旦表示奉其為主，就同，背叛主将之，無疑就自己貼背叛者标簽，從今往後到裡，都會招來蔑視目。

慈須眉動，良久之後，對于教義追求終于壓倒切，頗些無奈離席拜倒，說：若将軍能恤賜教，解困，貧……慈願為将軍驅使……

斐潛連忙，将慈扶起，然後又請慈落座，方說：元放寬，某定然助元放于此，開宗建派，教……倒斐潛為難慈，隻過必須這樣個主次分别，然等到後期慈這邊員，失這個名義，免就難以控制。(，）;

慈豎起掌，原稽首，但到半，卻些習慣改成拱，說：……還請将軍指點……

長既然得……斐潛點點頭，字頓說，便更其為超！

……超…………慈呆，喃喃複。

當教，除歎惜暫，以長誘餌，免除華之對于後鬼恐怖之，對各個階段産缺陷遺憾并沒麼相應補救措施，更談論往後世形，所以并沒具備很強吸引力。

佛教善積德消除業障，基督教也賣贖罪券，管樣，也都給們遇到遺憾後悔之事時候點理寄托，而教則邦邦個順其自然……

尤其關于方面，佛倡無，求。長老，雖然自樂畏本性憧憬，但樹為宗教教旨，容易被從邏輯經驗兩方面證僞：從邏輯講，既然，便無之理；從經驗事實，千古無之。教長老尤肉體說，曆來便被其反對教派駁難指責。

所以長這個教義，必然需改革，改就等于着個巨标靶，而且别打時候還沒段以還擊……

……超，超！慈喃喃複著，臉絲暢然笑，旋即笑擴散，仰笑起來，超！！殘軀盡蛻，塑仙體！！哈哈哈……得征丹之時，便超之始！享之壽！遊雲霄幽！哈哈哈……