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鄭玄着文稿。

頭些疼。

來到長之後，然後發些事，讓鄭玄理些滋。

鄭玄面文稿，鄭玄些标注《禮》。

作為漢代儒，熱衷于文學傳授，麼所謂‘注’，便鄭玄對于原文理解，而替這些古經文添加經注，當然随便添加，也所都資格給經文添加注解，至得到數認……

鄭玄注釋經文，但也沒到舊注解，長遇到問題。

鄭玄原本對于‘刑夫’注解，‘禮庶，為其遽于事，且能備物。刑夫，與賢者犯法，其犯法，則議輕，刑書’……

現起來，似乎些問題。

很棘問題。

其實斐潛青龍寺所言，也并非全數都正确。

這點，鄭玄其實也清楚。

其實《禮記》當說實，根本就沒麼後世麼額理解，《禮記》就粹記載古周朝禮儀而已……

就像某個種樹寫文章常常現于後世閱讀理解當，時候文章未必麼，寫抒，就主抒，寫譏諷，就主譏諷，控訴，就主控訴，能句話之又抒，又譏諷，還控訴，加啟迪等等，文字力量确實強，但局限某段時候，真忙過來。

文章為文所務。

禮記，就周禮，就為記載周時候‘禮’，也就規矩。而後理解當，便加入自己法，産各種同解讀。

比如鄭玄注，還骠騎将軍斐潛青龍寺表述……

其實斐潛鄭玄，兩個對于‘刑夫’注解，就代表兩個同理解方向。

而兩個所理解方向，都免現斷章取義現象。

這才‘私貨’。

鄭玄歎氣，将旁《禮記》原本又翻來，然後到‘刑夫’這句……

《禮記》當所寫，‘……國君撫式夫之夫撫式士之禮庶刑夫刑君側兵車式武車綏旌德車結旌……’

嗯，古沒句讀。

鄭玄注解，将秦漢之間士夫特權‘禮庶，刑夫’勾連起來，表示若‘夫’犯法，則‘議’以減免輕，刑書。

這事實，這也确實從戰國來，直到當‘夫’所獲得特權。

鄭玄注解此節時候，也參考些注解，比如說賈誼對于這句話注解，再加鄭玄本也半個‘士夫’，既享些‘士夫’特權，但又對于更更腐敗些‘士夫’表示痛恥，所以這樣況，鄭玄對于‘刑夫’先種注解，自然就以理解。

但……

學過些文學，包括杠精，體都能‘聯系文’個非常閱讀理解提條件。

所以麼，《禮記》這段原文，其實隻記載具體乘車禮儀。

因為根據文來，‘禮庶，刑夫’其實應該分為兩句話，逗号應改成句号。這兩句話，用來并列起作為對照，也就說‘國君撫式，夫之。夫撫式，士之。禮庶。’這連貫起，講般乘車禮儀。

周朝時候，乘車都‘士’以級别，所以兩車相遇時候，相互表示敬。

也就‘禮’。

級遇到級，用車，但扶著車橫，點頭禮；級遇到級，就車禮。這就‘國君撫式，夫之。夫撫式，士之。’

對對?

這才原本。

很周朝。

至于庶麼，呵呵，庶毛車啊，庶就腿子，自然也沒這套頭，所以就必遵守這套禮儀模式，故稱之為‘禮庶’。就像某些公司部規定，級見到級靠邊禮，司點頭直接過，但公司部禮儀能拿到公司面用，讓公司也跟着麼?

‘刑夫，刑君側。’則完句話。依舊講車禮儀，表示對于違反乘車禮儀處罰。如果級别比較夫，國君就能簡單用刑罰進羞辱，同時國君也能帶着刑者邊，以此來恐吓級禮。

因為古周朝，之初時候，‘君’權柄并很，甚至時候還如‘士夫’，特别君……(，）;

就像公司裡面經理也能将HR挂褲腰帶，逼迫老員見面就恭敬禮，否則就鬧着将老員開除，責罰罷?

至于後面‘兵車式，武車綏旌，德車結旌’，也依舊講車禮儀，特殊車輛況乘車禮儀變通方法。

因此很顯然就以曉，禮記當，從頭到尾都沒所謂‘階級壓迫’，或‘階級特權’，這段話也隻過說車禮儀罷，這也符《禮記》本定位，就講周朝禮儀規範而已……

結果後将‘禮庶，刑夫’混成句話，割裂《禮記》具體乘車禮儀語境，認為‘禮庶’就指對百姓無禮，‘刑夫’就指貴族以無法無。這就好像指著‘學守則’喊冤，說這對于學階級壓迫，縱容成階級特權樣。

因此現以說，鄭玄注解問題。

同樣，斐潛注解也樣問題。

加《禮記》原本，這就個方面解釋……

着，着，鄭玄腦袋就更疼。

這就君王太聰麻煩，好糊弄啊！個懂經書傻子，說麼就麼，就算對，但屁都放個來！

經文正常，而注解則藏私貨。

當鄭玄自己原本注解骠騎将軍青龍寺注解沖突，如果繼續沿用自己，後果恐怕很妙，畢竟老闆對着幹員，而且還沒理胡攪蠻纏對着幹，怕沒麼好場。

若改成斐潛套注解，鄭玄又甘。

因為‘議’。

或者說‘辟’，同個。

‘議’，種犯罪，必須交由皇帝裁決，或依法減輕處罰，其還好對于皇族特權，比如議親，即皇親國戚；議故，即皇帝故舊；議賓，即朝國君後裔被尊為國賓等，表面起來，似乎維護皇權，但實際，‘議’并非為尊崇皇權，而對于皇權限制。

因為提請‘議’權柄皇帝裡！

皇帝會親自審理，進宣判麼?顯然部分審理宣判都臣子來。

話說回來，皇帝需‘議’麼?

皇親國戚，親屬故舊之，旦發牽扯到皇權罪，麼幾乎都必，最也終監禁，根本輪到麼議。

再議其容……

議賢，即德修養；

議能，即才能卓越；

議功，即功勳卓著；

議貴，即品以官員品爵位；

議勤，即勤謹辛勞……

沒錯，就連‘勤勞’都能拿來議議！

當然，議容各個朝代當略同，但體來說都相差，‘士夫’相互默契保持這些容，以便于自己或自己朋友萬點事時候以開個後門，事化事化。

朝堂之當官，管古今，這條當若能占條以，都配稱呼為佬，般官吏也能搞個兩條傍，最濟也能撈根稻兜個底。

所以即便曆朝曆代當，各個攻讀經書佬，這‘刑夫’按照議這個解釋問題，沒會捅破戶紙。

個都沒。

然後現被骠騎将軍斐潛給捅來，而且斐潛捅，順還打棍。

‘禮庶，刑夫！’

以‘刑’規範庶，而‘夫’能僅僅以庶‘刑’為為标準，還更進步，求以‘禮’作為常守則！

這就相當麻煩啊……

按照斐潛解釋，同樣兩句話，所蘊含幾乎轅轍般！

即便鄭玄曉球圓，但也繞到起！

最為關鍵，斐潛又次占據德位，對于‘議’形成壓制。當今漢，經學士族之所以能夠指畫腳，就先将自己代入到‘聖賢子弟’份當，然後又給自己披層鮮亮麗‘德衛士’戰袍，然後就自然以殺方，無往而利。

‘德’詞，原來也孔孟自己傳來，而孔孟子孫隔壁鄰居裡拿來。老子于《德經》之雲：‘之，德畜之，物形之，勢成之。以萬物莫尊而貴德。之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。’後來荀子提來，《勸學》篇之雲，‘故學至乎禮而止矣，夫之謂德之極’。

，老子儒，而荀子麼，雖然說名義儒，但這老先骨子裡面講究‘禮、法’，若拿所謂傳統儒‘仁、義’荀子對線，怕被老先克得滿頭包……(，）;

德基本來說，就種類為共同活，而定為準則規範。

因此隻德說得通事，基本都符數觀。這個并絕對，因為世界基本來說就沒絕對事。就像現鄭玄面臨狀況，個對?個錯?

如果說鄭玄投，麼簡簡單單修改句話啊！

這着鄭玄夾藏《禮記》注解之私貨都能需改寫！甚至還會波及到其經文注解！

這才鄭玄最為頭疼方。

‘士夫’推崇‘德’标準都很，幾于聖賢，平時說說以，指責也無妨，但若将這些‘聖賢德’作為衡量标準放到自己……

鄭玄像都覺得很怕。

鄭玄聖，所以注解經文時候，會根據自己，添加些私貨，這很常見為，孔子這麼幹過，賈誼也這麼幹過，鄭玄也這麼幹過，然後往後幫子也這麼幹。

因為翻譯注解過程當，‘夾帶私貨’簡直太容易。

後世當些，動動就說旁寫文章‘夾帶私貨’，好像這麼說，便站審判者位置，，爽得，但實際這些連‘夾帶私貨’定義範疇都清楚，隻聽旁這麼說，然後自己也跟着講，來彰顯自己‘聰慧’而已，就像些讀經書注解讀傻夥樣。