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域就個縮戰國。Google搜索STO。com

體以這麼理解。

戰國對于之後紛亂局面統稱，并非真隻戰國雄而已，就像域也個域個很籠統名稱樣。

起，以從漢國境線開始；止，卻沒個性标準。

漢後，因為交通發達，這種‘國際’交往受到相當局限。相比較而言，漢跟方遊牧民族距離最，自然難免鍋蓋碰鍋勺，定時打打架，但跟方這些遊牧民族部落，或國，期以說很往來，相距遙遠，間開始隔着匈奴，互相夠着。

直到漢武帝時期經過半個世紀，次戰，才相對來說，某個時段消除部邊疆全隐患，具備打通域條件基礎，也才後來漢接連使域，對域各國進摸底調查，揭開域神秘面紗。

當時張骞表示，域國。

張骞當時真切算過，或者說以麼樣子标準作為‘國’單位，已經考。個辟謠相當容易漢時期，嗯，現也容易，漢武帝張骞說真話，相當困難。

其實曆史發展，局勢變化，所謂國，能隻特定曆史時期狀況。域國與國之間戰争其實直都持續斷，國數量版圖也自然能成變。

這些域之所謂國，，相當于後世省，或，隻個鄉縣，甚至也相當于個落，把們說成國，其實張骞未免點誇其詞……

這就張骞當時給漢武帝繳文章當摻雜私貨……

域‘國’，張骞翻譯，翻譯之，斷章取義或截取片段曲解，才‘私貨’這個詞語本。或許域裡面本就沒‘國’這個稱呼，個時候域之或許叫聯邦，也許叫聯盟，但能也叫某‘國’，但張骞統統都給改成‘國’。

張骞無疑聰。

漢武帝也傻。

所以‘域國’這個詞語當，雙方交換見，為得就漢秉承方針政策。

張骞叩首，斬釘截鐵，‘回禀陛，域确實國！’

陛打罷，國呢！

收收，先穩國罷！

就問陛怕怕！

漢武帝颔首，‘愛卿辛苦！先休息吧。’

老子信！

老子還沒玩，，還沒打夠！

再派！

就算打，老子也折騰這些域衆國！

于乎，漢比較接車師國最先倒黴。車師國，或者叫姑師國，确實也度抗衡漢朝急先鋒，場最頑固，态度最堅決。

因此槍打頭鳥，漢武帝矛頭首先指向該國。對們采取瓦解分化政策，扶植起個又個鴿派政權，該國鷹派物從此失勢，再也沒能力對漢發動侵略戰争。

如今，車師國分為，車師王國，車師後國，車師都尉國，車師後長國……

然後當占據郭圖編撰域國之。

好吧。

就算個。

烏孫，第個。

龜茲、鄯善、于阗、莎車、疏勒、烏壘、焉耆、危須、宛、戎盧，還婼羌……

如果說張骞私貨，為讓漢武帝難而退，麼郭圖這幅度削減國，又為麼?

結郭圖本現狀，就體能夠猜來……

郭圖忍偷瞄斐潛，脊背微微冒汗。

琢磨著，難說猜得對?

加幾個?

還說應該幾個?

‘應幾國，便幾國，擅自增減……’斐潛緩緩說，就像曉郭圖樣，‘轉譯編撰之，乃求真正……公則若來，也就罷……’

郭圖個哆嗦，連忙應聲，‘屬得來，還請主公放！’

斐潛微微點頭，置否。

其實斐潛對于域究竟國，還國，并沒興趣，因為或許對于漢武帝來說，域國便世界盡頭，而對于斐潛來說，域隻過個轉站。

因此郭圖根本就沒能搞清楚當轉譯軒作點。

郭圖以為斐潛盯着域，而斐潛就将放更遠方……

相比較于郭圖私貨而言，斐潛更關從息還秦而來些書籍轉譯作。

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畢竟這些才需斐潛點關注方面，也成轉譯軒主目。

世，最怕就沒目标。

攀登峰，還個登頂目标，登巅時候，就往往會‘’，然後覺得所峰都過如此。

結果最後才發現，泰其實最矮，越往，峰越。

直至珠穆朗瑪。

珠穆朗瑪之，還太空，空，宇宙……

正經，隻将孔夫子從聖賢寶座拉來，而正解……

鄭玄完成進度能讓斐潛滿。

斐潛緩緩度步，轉譯軒收集系列域書卷，羊皮卷，頭書，闆面略過。

郭圖屁颠屁颠，半彎著腰跟後面，時時給斐潛講解為收集這些東，功夫，耗費精力，然後些番邦胡又麼舍，當然最為關鍵就表示斐潛轉譯軒所費錢，都值得！

也為表示郭圖自己這段時間作，都卓成效！

對于收集這些東，郭圖完全斐潛圖，但并妨礙郭圖執。

反正得自己錢。郭圖甚至些懷疑斐潛麼圖謀，亦或這些域文字文稿當，到秦線索?

亦或引用為其階段争霸名頭?

斐潛微微點着頭，表面似乎聽郭圖彙報，對其這段時間收集文獻辛苦表示肯定，但實際斐潛更将放尋些相關哲學方面東。

個非常事，當東方老子孔子墨子荀子等百齊放時候，方也蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士德等等……

轉譯這些夥文章難度很。

方面書籍難以獲得，另方面則維模式所區别。

為麼斐潛先哲學呢?

因為哲學抽象，分東方方，研究世界本源與真理，而本源樸素，真理普遍适用——所以論東方，切智者智慧活動，最後都會華為對哲學追求。

這個方面，比較容易達到東共通。

而像麼建築學或算術之類東，，而還往後面挪動點，畢竟這些專業性太強書籍，漢當，甚至後續封建王朝之，很容易就被掃到‘奇淫技巧’類裡面……

所以隻先解決問題，其問題也就好辦。

，離開哲學。

百争鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼子等等等等，們學說豐富彩，各相同，但個核樣，這些百都對這個世界本源表述認識，對類嚴肅剖析，對命義與德實踐探索，最璀璨東方哲學。

這點無非，但也帶給華個比較頭疼問題，就‘唯’太盛，以至于後世還時時會聽到類似于麼‘，台就’、‘命，富貴’等等名言。

雖然說諸子百之時，諸對于唯唯物對也些闡述，但很遺憾，數都偏向于唯。

比如孔子說‘而之者，也；學而之者，次也’，認為老子樣聖賢，都‘而之’，需學習事物，便以洞悉切，但同時也認為自己沒麼厲害，還需學而之，所以還對界事物聞，以免‘學而則罔、而學則殆’，以說最矛盾唯派。後世部分儒都表示，孔老先您謙虛，您就啥都懂啥都，啥都能指導，啥都微言義啊……

孟子更進步，認為應該‘反求諸己’，即探求自己世界，以擴充原本固良、良能，從而達到‘慮而、學而能’聖賢程度，最虔誠唯。後世跟着孟子夥到這，就将書摔，唉呀媽呀，還個屁啊，啥都，啥都懂，這太懂，至于遇到問題麼辦，請國務卿……

而被孔子推崇老子，則主張絕學棄智，用‘靜觀、玄覽’方法，體驗無形無名，以達到與同玄境界，便‘戶，；窺牖，’，最為神秘唯派。

至于位分清自己蝴蝶還莊周莊周，直接陷入懷疑論、論，完全否定客觀姓，謂最徹底唯……

百唯物麼?

也。

墨子，荀子。

但很遺憾，墨子就用說，被打壓太，而荀子理論又董仲舒‘應’相違背……

‘常，為堯，為桀。’

這麼句話，荀子就站得，提‘制命而用之’輝，認為與其把得非常偉而仰慕，倒如将其當作種物來畜養，控制。與其順從自然而頌揚自然，為何掌握控制自然變化規律來利用?(，）;

如其仰望時等恩賜，因時制宜，使時為自己務，強自，戰勝自然呢?

‘子’，這還得?

正因為如此，所以荀子位封建王朝之直很，同時其言論也被篡改修正，使之符于封建王朝統治需。

敬畏，但能盲目恐懼，自強息，但能盲目自。

這斐潛覺得個學者應該擁，而片面強調唯。

這種認識論指導，斐潛對于所認曆史，進反複推敲與考，斐潛發現從漢以來，華文進步速度便放顯緩來，尤其科學發展，甚至響到後續封建王朝，呈現種相當緩，甚至以說滞狀态，這必然漢某個時候現問題。

這個問題指向，就董仲舒。

所謂‘罷黜百、獨尊儒術’，個學術排，政治禁锢，更哲學謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華學者儒主流，便進入徹底唯階段，間或唯物喊聲，也激起太浪。

‘應’，便鞏固‘’至無，從此華之民也封閉對于好奇，反倒追尋聖之言，唯無物，皓首窮經，向自己世界探求，擴充自己固良、良能，或許某，會得領悟，然後便解這世界所奧秘，透所僞裝，通曉所識，萬物皆歸于掌握……