如今何考兼修靈犀術，恐怕還很困難，僅修為還差點，靈犀術根本法也非常難以領悟。

而此刻盡管并未修煉，卻已所見證。

通過枚蘋果，畫神所展現第種觀法，“見性觀”，也丹鼎術根本法。

見性觀“性”，并非們常說“性”，其含義很微妙，太好形容，以勉強理解為與“質”相對應概，包含質變化、組、效用。

何考并未兼修丹鼎術，卻已兼修丹鼎門應用術法鑒藥術。

原本施展鑒藥術根基，就見性觀修為境界，而何考換個角度，通術以及鑒毒術基礎體會鑒藥術，也算所得。

通常所謂鑒定，隻“見性觀”所見部分容。

所以何考曾将畫神理解為對蘋果鑒定，假如譚祖靈，恐會覺得這給瞎子抛媚，這位後世子弟也太愚鈍！

或許譚仙還指點與演示更玄妙，但将蘋果放供時，何考也就領悟這麼，這還挨記腦崩後，此刻才悟過來。

畫神并非分别演示這兩門觀法，而融為體，何考從既能體會到見緣觀也能體會到見性觀玄妙。

何考第次祭拜時，案放枚寒。

譚仙則同時演示種觀法，或者說何考體會到其種，除見緣觀與見性觀，還入微術根本法“見妙觀”。

但見妙觀體會，對何考而言又分獨特。

對神領悟每個都同，以何考見，描述為——見如觀。

所謂見，就隐蛾術入門後，所修根本法“見觀”；所謂如，就解讀神時，本仿佛化為枚珍珠。

因為畫神給段體驗，以旁觀者，而就以這枚珍珠“份”。

這至階修為才能辦到，也修習禦物最境界，以用這種方式體會寒，也以體會其東。

這僅入微門鑒物術玄理，也修習煉器、禦器置基礎。入微門弟子擅煉器，假如沒這等境界，又如何将各種材寶祭煉成能與相法器？

何考體驗，“見觀”與“見妙觀”玄妙分彼此，所以稱之為“見如觀”。

兩支玉燭已燃盡，洞廳片，何考定功良久，忽然淩空攝來放物架寒。

将其置于胸，這枚寶珠仿佛射片，這毫普通肉見，且似向收斂、納入體。

何考閉着睛，筋骨腑髒卻視片通，這其實又谙含觀術根本法“見元觀”境界。見元觀古稱，如今又稱“見觀”。

何考次以寒拜祭，當時并沒體會到見觀，而今悟之後，又于定境回顧，直至此刻才領略些許玄妙。

根據畫神點撥，主體會就這枚寒物性玄妙，以見性觀為主，輔以見觀境界。

這枚寒乎成法寶，但畢竟還真正法寶，假如就埋于間，再過百也會靈性漸失。

此刻到何考，以神識溫養凝練靈性，将來待何考突破階，稍加祭煉便成為真正法寶。