被選士兵免其徭役，賜予田宅。這些武士即使老，所享特權也被剝奪，但後來很難再到完全符條件。

魏武卒現，雖然極提魏國軍事實力，但也導緻國财政負擔沉。魏文侯以後，随着魏國國力，魏武卒逐漸衰落，最終退曆史台。

第名：秦國銳士

秦國銳士商鞅變法産物，因其挑選精銳且訓練素，故稱銳士。商鞅變法獎勵耕戰，按軍功給予爵位田宅，極調動平民積極性。

秦國處陲，民風彪悍，鬥成風。經過變法，秦國士兵勇于公戰，怯于私鬥，成為速運轉戰争機器。

秦軍也因此被稱為虎狼之師。據《荀子·議兵》記載：魏氏之武卒以遇秦之銳士。秦國銳士憑借其強戰鬥力嚴格訓練，成為戰國時期第精銳部隊。

【氣完齊國名将匡章曆史識戰國】

比起更具傳奇彩戰國名将田忌，秦國俯首稱臣對象。

使楚國由盛轉衰，使燕國滅，還曾率領國聯軍攻破秦國函關，成為戰國時期唯攻入秦國函關将領。本期視頻，就讓們起聊聊這位被估齊國名将田忌。

田忌，稱張子或匡張，戰國時期齊國名将，也孟子己好友。曆經齊威王、齊宣王、齊闵王世，齊國霸業奠基者之。

田忌次輝煌戰績：兩次擊敗商鞅變法後秦國，擊敗巅峰時期楚國，攻入燕國都。征戰，幾乎都改變戰國格局戰役。

盡管田忌名度，但才能卓越，堪稱戰國時期被估頂級名将。惜，司馬遷并未為其列傳，關于史料并。但即便如此，也無法掩蓋輝。

第站：商丘之戰，秦國俯首稱臣

公元，秦惠文王任命張儀為秦相。張儀提連橫策略，試圖聯韓、魏攻打齊國。秦國商鞅變法後連續擊敗魏國，企圖進步擴勢力，東函關與原國争雄。因此，齊秦之間爆發商丘之戰。

公元，齊國商丘擊敗秦國入侵。這場戰役商鞅變法後秦國首次與齊國正面交鋒。《戰國策》記載，秦國假韓、魏，準備攻擊齊國。

齊威王派田忌率軍迎戰。秦軍越過韓、魏，進入齊宋邊界處商丘，與田忌率領齊軍主力相遇，雙方對壘紮營。

由于秦軍孤軍入，且擔後方被韓、魏圖謀，因此隻虛張聲勢，敢輕易進攻。

田忌充分利用秦軍欲進能，欲退得矛盾理，開戰次派使者與秦軍接觸。借機變更部分齊軍旗幟标記，混雜到秦軍，等待配齊軍主力發動攻擊。

然而，齊威王派往線探子并田忌用，悄悄向齊威王彙報說田忌能叛變。曆史，君臣失信導緻功敗垂成事屢見鮮。

但齊威王愧為代君，始終信任田忌。盡管線次送來報，齊威王都沒動搖。久，田忌戰術獲成功。

混入秦軍齊軍士兵與田忌部隊夾攻，秦軍觸即潰。秦惠文王得慘敗消息後，連忙派遣陳轸作為使者，以藩之臣份往齊國向齊威王謝罪，俯首稱臣。

田忌這次勝利産蝴蝶效應，打破張儀策劃連橫戰略。衛國轉向縱陣營，趕張儀，使得公孫衍獲得衛國用，最終促成第次國縱。

第站：伐燕之戰，滅掉燕國

《史記·燕召公世》記載，公元，燕王哙把王位禅讓給國相子之，引發燕國亂。齊國趁燕國亂之際，派田忌率軍幹涉。

田忌僅用就攻破燕國都，将子之剁成肉醬。齊國完全占領燕國，這燕國曆史第次被滅國。

趙國因吞并國，願燕國就此滅，于趙武靈王扶持燕昭王複國。但燕國因此遭到創，片領丢失，銀财寶被齊國洗劫空。

直到燕昭王時期，燕國才所恢複。這也後來燕國聯國發起伐齊原因所。

第站：垂之戰，楚國由盛轉衰

《史記·楚世》記載，公元，田忌與魏将公孫、韓将暴鸢率領國聯軍進攻楚國。楚懷王命唐昧率軍迎擊，雙方垂隔列陣相持個。

田忌次拒絕齊宣王催戰，因為楚軍防守嚴密方正較淺方。

最終，田忌從喬夫得楚軍防守嚴密且較淺位置，于集結精兵發起攻擊，舉打敗楚軍。

此戰，楚國将唐昧戰，楚軍被斬殺萬。國聯軍乘勝攻入楚國腹，楚國得割求，将宛淮陽讓給韓國魏國，并将太子橫送到齊國當質，才迫使聯軍撤退。

唐昧後，部将莊橋率領軍隊叛變，引發民起義。起義軍攻楚國郢都，将楚國統治區域分割成幾塊。楚國因此由盛轉衰，蹶振。

第站：函關之戰，秦昭襄王割求

公元，孟嘗君田文回齊國後，發起齊、魏、韓國聯攻秦。田忌統帥聯軍，曆時，最終攻到秦國函關，并駐屯軍加以封鎖。

之後，趙、宋兩國也加入聯軍。公元，函關被攻破，秦昭襄王急忙割求。

齊國向孟嘗君聽從秦國求之言，放棄滅秦國良機。也失個絕佳滅秦國機會，從此再也沒滅秦國機會。

而這次由田忌領導聯伐秦，也戰國次縱攻秦唯次攻破函關戰役。

秦國函關曆史曾戰馬嘶鳴古戰場，謂固若湯，夫當關，萬夫莫開。其理環境極為複雜，形構造極為險。

《過秦論》寫：于國之時，常以倍之，百萬之衆，叩關而攻秦。

秦開關延敵，國之師，逡巡而敢進。其關指就函關。秦國通過函關阻擋百萬聯軍進攻，見其戰略義。

個戰國時期，函關幾乎難以攻入，成為秦國能夠穩發展崛起因素。然而，田忌卻戰國時期唯攻破秦國函關将領。

縱觀戰國曆史，田忌兩次敗商鞅變法後巅峰秦軍，使秦惠文王稱臣，秦昭襄王割。事迹雖史書之又，但卻改變戰國局勢向。田忌才能卓越，卻默默無名，禁令歎息。

【氣懂儒宗聖，曾子曆史識戰國】

以孝聞名卻被孔子批為愚孝儒弟子，響遠，還以孝治國政治理論創造者。本期視頻，就讓們起聊聊儒風骨——曾子。

曾子，名參，字子輿，被後世尊稱為宗聖。孔門弟子，以曾子最能傳，子曾子學，孟子又子弟子。

因此，曾子孔門弟子位原本并，但承孔子統，啟孟學派。随着後世孟子位，曾子位也随之步步。

曾子以孝為本孝，僅後世朝代以孝治國理論基礎，而且對後世國倫理觀産遠響。

國個講究孝國，古訓《增廣賢文》曾說：羊跪乳之恩，鴉反哺之。動物尚且孝，更何況呢?然而，事往往就怕矯枉過正。

曾子所提倡孝本對國傳統美德塑造起到積極作用，但結果卻也擺脫被束縛命運。宋之後，甚至種觀點叫父教子，子得。

類似這種變态觀點還很，而很印象，這些觀點都來自孔子，其實然。

孝作為個倫理觀正式提周，而孝成為系統理論則歸功于曾子。曾子以說儒孝理論集成者。

《孝經》作為儒論述孝部經典，其全面性濃政治化彩标志着儒孝理論達到頂峰。而孔子曾批評曾子：以孝，但能愚孝。原因于曾子孝理論過于極端。

曾子《孝經》國倫理首次将孝親與忠君聯系起來，認為忠誠孝延伸擴，并把孝社會作用絕對化、神秘化、政治化，成為以孝治理論依據。

曾子認為，忠君以作為庭倫理觀孝組成部分。

《戴禮記·曾子孝》說：事君忠，非孝也；官敬，非孝也。這表，忠君忠義成為孝部分，忠君就孝。

這着曾子理論，忠已經被納入孝範疇，孝所适用對象由子女對父母孝，變成社會對君主忠誠。

漢朝以孝治國，按照求忠臣必于孝子之門原則，求方郡國向朝廷推舉孝子。然而，這種法逐漸被扭曲，形成種愚孝假孝陋俗，并向極端。

其表現欺世盜名，驚世駭俗。而們所熟孝，恰恰就這種極端化産物。

但值得指，孝元代才現，而元代恰恰國曆史轉折時期。後代所謂壓抑性禮教，如纏等，正元代興。從孝容來，并符傳統孝本來觀，特别埋兒奉母等故事，更滅絕性。

強調對父母愚昧、甚至奴隸般從忠誠，而這正統治者所需。因此，以說孝并代表孝真精神，而種扭曲。

傳統孝需弘揚，尤其老齡化世紀更如此。然而，孝所傳達精神并非真正孝，并值得們學習。《說文解字》說：孝，善事父母者。

而《爾雅·釋訓》對其解釋為：善事父母為孝，善事兄長為悌。這裡說孝，其實就孝敬，需分開來講。孝，就養親，贍養老，保證父母物質活。

但物質滿遠遠夠，還需親親，即尊親，從精神層面關父母，消除老活孤獨，這也們應該。

然而，點需确：孝敬等同于孝順。孔子說孝，但定順。該順則順，該順時就定能順。

孝定避免愚孝，如信奉無之父母觀，侍奉父母論對錯曲直，絕對順從，這才愚孝。

例如郭巨埋兒割骨療親等野蠻殘忍變态孝，統治者宣揚，這些為被普遍視為所謂美德，并社會産相互攀比理。這就封建孝糟粕。

愚孝劇，就像《孔雀東飛》焦仲卿劉蘭芝。們贊成追尋傳統禮教，拘束自己自由幸福，也贊成極端享樂主義，把父母逸作理所當然，從而麻仁。

真正孝種平等關系：父慈子孝，即父母慈祥，兒女孝順，這雙方責任。如果父母顧本，逼放棄幸福，這樣父母已經具備被孝順權利。

但如果而為，連父母、親都孝順尊敬，麼也與禽獸無異。

物質豐盈但親觀淡化今，養父母聞屢見鮮。而曾子體力踐孝，其孝精華部分，也值得們學習。