劉馨這話，務實便猜到。來無非自己利用疆權勢發起次座部佛教結集，然後作為交換，讓傳座部各國僧團聯名背書，給自己弄個麼果位。

唔，從劉馨表現來，恐怕直接奔着最阿羅漢果位而。

務實皺皺眉，朝陌：陌叔，這個阿羅漢果位，到底個麼?

嗯……老爺記得老奴方才提到過‘果阿羅漢’之說?陌問。

務實颔首：記得，這果莫非種……種神通?

呵呵，倒。陌微笑着：智樂法，自信作佛，故以方便，分别說諸果。本來修應氣呵成，隻都相信自己能修成佛，所以為方便，便把修進程分成數個階段。

這個劃分，為把自己目标分解成目标，步步達成，為方便判斷其修段位。

務實動，問：哦，所以這‘果’種神通，而個階段?

老爺睿見。陌肯定猜測，又：阿羅漢果傳佛教最果位，而其個果位，則分别須陀洹果、斯陀含果、阿含果。

務實點無語，劉馨倒似乎并介這些複雜而麻煩名詞，問：這個果位分别麼同?

陌：第果為須陀洹，為預流果，凡夫俗子通過修斷盡‘見惑’，開始見到佛，進入聖之法流。證得須陀洹果以後，便永遠會堕入惡(畜牲、餓鬼、獄）。隻會善(、阿修羅）之間輪回。

此須陀洹果，也凡俗修第個必須達成果位，否則後續果都空樓閣，望而及。

最後這句話，讓劉馨也點皺眉，但還問：麼如何達成?

陌：得到須陀洹果，個條件：斷結，即見、疑、戒禁取這種煩惱。所謂見，執著體為實邪見；

所謂斷疑，即斷除對佛、法、僧、戒律等切疑慮，對佛、法、僧等堅固變信，再懷疑，也就淨信即壞信；

所謂斷戒取見，則入流聖者見證苦集滅與涅盤過程，能分辨益與無益為，再迷信于無益儀式、禁忌、戒條等。

至于斷見，則見解，再認為陰為永恒變‘’、‘真’、‘實’。堕法，确戒，犯惡事，會再造惡果報，堕于獄、餓鬼、畜等惡。

而正定聚，又叫正性決定、決定正向于正覺。總之，成就須陀洹果之後，便再也會轉為凡夫，必定到達最覺悟。

劉馨朝務實過，問：老闆何見解?

務實撇撇嘴，：這個嘛，就好比張無忌練成陽神功。基礎紮實，容易被揍，隻再學點精妙招式，遲得個厲害物。

劉馨噗嗤笑，然後，：這個果位機會拿到——說，隻僧團願，能幫到說辭。

憑麼?

劉馨：覺得這個果位主關注點其實性智慧嗎?寒苦讀，最終拿首狀元，見性已定，而智慧超群——陌叔，這個理說得通?

陌能說麼，當然笑呵呵點頭稱。

劉馨也管務實當場翻個，繼續對陌：陌叔，勞請說說第個果位。

陌見務實也沒阻止，便繼續：好，第果為斯陀含，為‘來’。

劉馨愣愣：麼來?

陌呵呵笑，：此謂凡夫斷見惑基礎，進而斷除欲界惑。欲界惑共品，斯陀含隻斷除品，尚品沒斷盡，因此還需間再受次，故名來。

這斯陀含本為梵語，咱們話裡，‘往來’，佛經也稱為‘還’，指最隻會界與間再往返次，就能夠此後證得果，注定完全解脫——就永遠擺脫輪回之苦。

與初果須陀洹相比，果除擁初果個特質(斷疑、斷戒禁取、斷見）之，再加斷‘貪、嗔、癡’之特點。

也就說，果聖者修得證過程，對世俗欲(指财、、、名、，或者、聲、、、觸）起遠離之，欲望從根本減。

陌這麼解釋，劉馨就些頭，苦苦索：這個卻點好辦……務實，輕輕嗅子，：瞧老闆欲望也算很。

務實無奈：老着利用神權，原沒這般打算。

誰陌卻邊溫

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