【氣懂儒異類，先秦最後位如師——荀子曆史識荀子】

先秦時代最後位儒，滿腹經綸，但卻被後世儒罵為異類。觀點孟子針鋒相對，極具争議，但其響力度超過孟子。本期視頻就讓們起聊聊儒師荀子。

荀子，名況，又稱荀卿、孫卿，戰國末期趙國。作為先秦儒最後位師，命運卻與比稍孟子截然相反。

孟子被們譽為亞聖，後世位僅次于孔子，被視為儒正統。

而荀子自唐宋以來，因為其學說與孟子同，被宋朝理學抨擊為悖聖之言，被視為儒異端，甚至将其開除儒學派，歸入法之列。

孔子後，儒分為派。以孟子為首孟學派唐宋時期由韓愈首先提倡，其後宋代理學儒斷推崇，最終被确為儒正統學說，孟子也此時被尊為亞聖。

然而，作為繼承孔子另派及先秦儒集成者，荀子因宋代理學推崇孟子，導緻荀子學說很長時間被诋毀輕視。

但正如梁啟超先所說樣：自秦漢以後，政治學術皆于荀子。響國政治形态實際荀子，而被供奉廟堂孟子。

國儒學史，荀子位先秦、秦漢、宋清及清與代經曆戲劇性起落。從戰國末到漢，荀子經學與理學儒學主流，其響力直。

雖然時間線孟子，但先荀後孟說法也從側面顯示荀子當時響力。個漢，荀子響總體于孟子。

從東漢至唐代，兩響旗鼓相當。漢代對孟子各種批評，但幾乎沒對荀子批評。

但自唐宋以來，對荀子抨擊開始現，斷指荀子之學與正統儒分歧，甚至抨擊荀子為儒異端，或者幹脆将荀子從儒除名，改别。

唐代文學韓愈首先指，荀子之說許方于孔孟之說。認為荀子純而疵，引發愈演愈烈尊孟潮。

到宋代理學興起，因為性格論，荀子受到嚴厲批評，度被視為法源頭，而孟子性善論卻被以朱熹等為代表宋理學奉為圭臬。

宋理學程頤直接批評荀子說：荀卿才學陋，以理為，以為惡，見聖賢聖之，至親傳。

，因為荀子認為性本惡，違背孔子孟子，對于聖之，荀子能算儒傳。

而文豪蘇轼批評則像儒絲惡評。《荀卿論》說：世常怪李斯焚書坑儒，繼而焚滅其書。

盡觀荀卿之書，然後李斯之所以為秦者，于荀卿而怪也。，因為孟子提性善論，荀子為唱調才提性惡論，博球，品端。

而李斯作為荀子學，提焚書坑儒法令被儒所唾罵。蘇轼從梁正梁歪推斷，學品端，麼老師品也怪。

宋儒朱熹幹脆把荀子歸入法，認為荀卿則全申韓法。

，程朱理學統治世界裡，朱熹評價最權威，沒敢反駁。

然而，孟子被推崇也着政治原因。所提憲政原則能被開君主所接受種方式。

并且還提及視個倫理修養，這也完全以為統治者利用，使之效轉化為對帝王約束，也就所謂封建禮教。

由此見，荀子被抨擊主原因兩點：

以性惡論為主學說，符宋代理學政治需。

荀子對儒進改造，綜法成分。加韓非李斯兩位法弟子，其儒份正統性才為受理學批評。

荀子宋代理學抨擊位才跌落底，直到清代，随着儒禮教主義興起，荀子才再次受到視。

荀子為何極具争議?

與孟子相比，荀子更具現實主義。荀學具學術批判精神，具備兼容并包識。《荀子·非子》書，荀子對包括孟子各都所批評。

但荀子唯獨崇拜孔子，荀子也直以孔子繼承自居，繼承并發展孔子理論。

荀子争議首當其沖就性論問題：

孟子：确宣揚性本善，認為都良、良能，來就具仁、義、禮、智這種德。

荀子：批評孟子性善論，認為性本惡，來便、、好、利欲望。後來之所以為善，後為改造結果。因此，提倡國更應該注教化，用法律來約束民衆。現如今對社會德定程度失望，其實也能荀子更具現實義。

們雖然觀點同，但目标緻，都為達到儒所倡導理，實現同社會。

其次，價值取向問題：

孔孟：都提倡義而輕利，當義與利産矛盾時，以義制利，絕能見利忘義。比如孟子這段話：亦所欲也，義亦所欲也，者得兼，舍而取義者也。

荀子：并排斥利，将義利同時擺面，主張調義利。說：好利惡害這點，君子并沒麼同。

即使堯舜這樣賢君，也能除民衆對私利欲望；即使桀、商纣這樣暴君，也能掉民衆對義追求。簡單理解就，都對自己利益追求。

比如調慈善，因為慈善義舉幫助别同時，自己也收獲褒獎，這種為也沒錯。荀子實際肯定對利益正當追求。

再如對待禮治法治問題：

孔孟：堅決維護禮治，反對法治。

荀子：更具包容性，極力調禮治與法治，甚至更趨向于法治。所以，們荀子得門韓非、李斯都儒，而法學派代表物。

但恰恰因為其兼容并包，因為自己兩個法弟子，而被後世儒所質疑抨擊。

荀子講學于齊，懷于楚，亦兵于趙，亦正于秦。論風俗于，次擔任稷學宮祭酒，相當于長，對當時社會響孔孟之。

孔子如暴秦，荀子卻被秦政秦訴與褒獎，而同時批評秦國侮辱。荀子所體現務實精神、兼容并包精神，更能使儒适應現代社會發展需。

并且荀子對儒學經典傳授為漢代儒學奠定基礎。無論經學、理學，還《詩經》學乃至《》學，都與荀子關。

清汪《荀子通論》認為：荀卿之學于孔氏，而又功于諸經。衆學者都為之贊同。譚嗣同《仁學》說：來之學。

章太炎把荀子尊為孔子之後聖。胡适認為荀子與同時代各學派既關系，馮友蘭評價荀子國曆史位如同方亞裡士德。還說荀子唯物主義者，儒派。

從代衆物評價以，荀子作為儒師當之無愧且被估。而荀子現實義即使放到今也值得們考、學習。

【氣完杠精師，公孫龍曆史識諸子百】

被稱為戰國時期辯論奇才，衆師都被駁得啞無言。被諸子百稱為杠精學派，列國學者則群起而攻之。

學說過千餘屢遭非議，如今卻擁哲學、邏輯學等頭銜。本期視頻就讓們起解名師公孫龍。

公孫龍，字子鼎，戰國時趙國邯鄲，名學派集成者，也代表物之。解公孫龍，們就需首先解麼名學派。

名學派流于戰國後期，提倡證時正彼此之非，使名實相符，善于辨析。其學說基于對語言分析，故又稱辯者。

漢時改稱名。但事實，諸子各學派都認為名學說詭辯之學，換個說法理解就現杠精。

莊子更稱名為飾之，易之，能勝之，能之。莊子認為名曲解别，通過辯論邏輯讓别啞無言，但又能真正說别。

以公孫龍為代表名學派提個辯論命題，們從其經典個命題來簡單解名學派。

第個命題：馬非馬。名認為馬馬。其推理方式：馬具體，馬抽象，因此馬非馬。

第個命題：雞。理由雞除兩隻腳，再加雞腳這個名稱，所以得雞隻腳。

第個命題：龜長于蛇。皆龜比蛇，但名偏說龜比蛇長。理由龜以長過蛇，所以說龜比蛇長。

第個命題：馬卵。馬胎，但名卻偏說馬能蛋。理由萬物本質統，胎馬與卵禽類都物，所以馬也以蛋或者以卵。

第個命題：狗非犬。狗就犬，犬就狗，物名而已，但名說狗犬。

《爾雅》曾解釋犬未成豪曰狗，公孫龍據此論：物必區别，狗就狗，犬就犬，狗犬，犬狗。這并之别，而者實質區别。

第個命題：丁子尾。丁子楚國對青蛙稱謂，皆青蛙沒尾巴，但名偏說青蛙尾巴。理由青蛙幼蟲蝌蚪尾巴，見青蛙原本尾巴。

們到如今雞丁子尾這些命題時，都禁産疑問：這就現所謂擡杠嗎?

而名學派集成者公孫龍，正由于馬非馬離堅等似擡杠理論而名揚。也名學派唯留學術着作。

麼馬非馬?，公孫龍牽匹馬進，但守衛告訴這座池規定馬能進入。公孫龍便以馬非馬命題與之辯論。

公孫龍說：馬者，所以命形也；者，所以命也。命者非命形也，故曰馬非馬。說，指馬顔，馬指馬形體。

用來稱呼馬顔，馬用來稱呼馬形體。因此，與馬兩個概起所包含就馬。

如果從抽象概來，馬馬。公孫龍還舉例說，如果到馬廄裡取馬，馬與馬都取對象；如果隻取馬，麼馬就取對象。

取馬時候，馬馬都以算作馬，但能算作馬。見馬馬理就很。

公孫龍來，馬概非常具體，馬概非常抽象。然而常識判斷卻非常矛盾。

馬馬，這等于說具體馬抽象馬。如果把這個哲學命題诠釋番，則應讀作具體馬抽象馬。

具體事物抽象事物。公孫龍對于共性與個性關系問題，首次提這樣觀點，為哲學增添範疇。

哲學觀點遠遠超過所處時代們認平，這也觀點被諸子百所理解原因。

麼離堅?公孫龍着作《公孫龍子·堅論》舉塊堅頭為例。認為與堅這兩種屬性能同時于頭，而且兩者之間也沒必然聯系。