視得，無堅也；拊得堅，無也。說，睛隻能到頭，但頭堅，此時就相當于頭堅屬性藏起來，也就說此時隻頭，而且堅頭。

得其所而得其所堅，得其堅得其，見與見離，見離相盈。

說，用摸能受到頭堅，但卻覺到頭，此時就相當于頭顔藏起來，也就說此時隻堅頭，而且堅頭。

方現，另方就離開，自動藏起來。也就說頭因為而堅，反之也因為堅才。同樣，矮也與才能沒必然聯系。

最後公孫龍得堅結論，物體屬性獨于物體，且彼此之間也沒必然聯系。這就離堅學說。

從這些例子來，名學派确實混淆視聽詭辯嫌疑。但後，們發現以公孫龍為代表名堅持物質第性唯物主義場，屬于邏輯哲學範疇。

公孫龍提馬非馬命題類似于古希臘偉亞裡士德本體論理論，這對國古代哲學本體論個獨特貢獻。

另，公孫龍提離堅學說也與同時代希臘賢之柏拉圖理論相似之處。周宗昌認為公孫龍構造個相當豐富關于語言本哲學理論。

成就并比亞裡士德遜，國邏輯學理論廈真正奠基。

但惜，由于公孫龍學說帝王之術，對于封建王朝統治沒貢獻，再加哲學理論過于奧，被當時學術咖們認為亂世詭辯之術并加以抨擊。

所以秦始皇統國後，名學說就開始邊緣化。而漢武帝獨尊儒術之後，名學說更銷聲匿迹。

【氣懂陰陽師鄒子曆史識陰陽】

戰國時代超級偶像，列國争相追捧；第個睜世界華。本期視頻就讓們起聊聊陰陽師鄒衍。

鄒衍，戰國末期齊國，因善言事，當時們稱為談衍，又稱鄒子。鄒衍将經驗總結起來并發揚，提倡陰陽學說，成為陰陽學派創始。

鄒衍曾遊學稷學宮，以學問揚名于世。到魏國，受到魏惠王郊迎尊敬；到趙國，平原君待之以賓主之禮；

到燕國，燕昭王親自為掃塵，聽講學，為築碣宮，執弟子之禮。與孔子周遊列國、處處碰壁、風餐宿待遇相比，鄒衍堪稱戰國時代超級偶像。

而創陰陽僅被司馬遷稱為諸子百之首，司馬遷父親司馬談《論旨》也把陰陽放首位。由此見陰陽位響力。

僅如此，們所熟本風靡時陰陽師也起源于先秦陰陽學派。本唐朝時期向國派遣遣唐使，将陰陽學說學說帶回本，陰陽師開始逐漸流。

僅本百姓從陰陽師裡獲得艱苦活慰，本皇也從陰陽師裡獲得精神甯決策保障。本蒙昧時期，陰陽師甚至個國精神支柱。

因此，陰陽僅國，也本具極響力并流傳至今。

以鄒衍為首陰陽學派之所以如此受歡迎，其核就依靠陰陽理論。其核學說包括德終始說州說。

德終始說指（、、、、）所代表種德，周而複始循環運轉。依次為：曰，曰，曰，曰，曰。

古認為宇宙萬物由這種基本物質構成，字運之，包含着變動運轉觀，即相與相克。

鄒衍最将陰陽概結起來，曆史第次提系統陰陽克學說。

按照鄒衍理論，皇帝之始德，因為勝，所以代替皇帝朝代就德；因為，所以代替朝商朝德；因為勝，所以代替商朝周朝德；

因為勝，所以代替周朝秦朝德。鄒衍常常以這個學說來解釋曆史變遷王朝興衰。個諸侯相互讨伐戰國時代，鄒衍這學說受到各國諸侯廣泛歡迎。

這種曆史觀把曆史作循環，把王朝興起作相必然結果，适應建統王朝政治需。後來，秦始皇把德終始說作為秦王朝統理論依據。

董仲舒以陰陽學說為基礎，提應，響後世幾千。甚至華傳統醫學——醫，也包含學說，形成獨特醫體系。

古片面認為球方形，們位于央，邊緣都，分為東。東、、、僅指全國各，還鄰各族居區域。

然而，鄒衍卻這麼認為。以陰陽說為理論基礎，由推，由推遠，膽而創造性提州說。

按照鄒衍理論，華隻世界部分，名為赤縣神州，鄒衍認為華其實世界，并且塊陸。

國名稱叫赤縣神州，古時黃帝以德王，統轄區域叫神州，炎帝統轄區域叫赤縣，黃帝打敗炎帝後，統起來就稱作赤縣神州。

赤縣神州洲之，國之又分州，成為州國，即統華。

鄒衍州說戰國時代确驚世駭俗。鄒衍也首次提國塊陸，以說國第位理論，也第位挑戰傳統國論學者。

雖然鄒衍從未過華，也沒讀過關國理書籍，但州說卻與們現所熟世界基本吻。

鄒衍活戰國時期，華（包括戰國雄及王分封其諸侯國）面積約相當于現華半，即萬平方公裡。

現國占世界陸面積，而陸又占球表面約。如此推算來，鄒衍時代國面積正好球總面積幾分之。

州說國如赤縣神州者，與現代洲劃分也非常相。

盡管當時曆史條件限制鄒衍探索華之世界，但憑借嚴謹推理膽象，依然無愧于第個睜世界華這稱号

【塊氣懂兵亞聖吳起曆史識戰國時代】

戰國第名将，文武雙全。與兵至聖孫武并稱孫吳，被後世尊為兵亞聖武廟哲。然而，這位傑物卻被落千。

本期視頻，就讓們起聊聊這位兵亞聖——吳起。

兵國先秦時期研究軍事理論、從事軍事活動學派。關于兵起源，衆說紛纭：認為兵源于玄女，認為其祖姜太公，也認為兵源自法。

過，當代更信說法兵始于兵至聖孫武。自古以來，兵直受到視，兵書發展源遠流長，産于周，成熟于。

如何從宏觀把握戰争，兵法關鍵。兵法既部關于如何統治國、制定國戰略指，也部關于如何領兵打仗、制定戰争戰略與策略書籍。

兵戰國百争鳴個學派，以研究作戰用兵為主宗旨。戰争政治延續，關系到國或民族，極為事。

《傳》曾說：國之事，祀與戎。對于國而言，祭祀戰争兩件極為事。兵最講究實際功效學派，其目很确：打勝仗。

無論以戰屈之兵，還戰而屈之兵，無論放，還用間諜，所段都務于最終戰争目——勝利。

活、學習或作，們常常遇到需解決問題。然而，很面對這些問題時，對目标缺乏清晰認識，抓點，導緻問題遲遲得到解決。

正因如此，們需學習兵解決問題方法。盡管當今世界處于平時期，但戰争威脅依然時刻，們需時刻警惕戰争到來。

《司馬法》說：國雖，好戰必；雖，忘戰必危。兵告訴們，對待戰争慎，既好戰，也能忘戰，更能缺戰。

吳起為何能被稱為兵亞聖?吳起學于儒門，通曉兵法、儒、法，堪稱文武全才。往魏國後，得到魏文侯用。

魏國，吳起創建國曆史最支特種部隊——魏武卒。魏武卒裝備精良，以裝步兵為主，成員全部經過嚴格考試選拔。

《荀子·議兵》記載選拔标準：魏之武卒以度取之，屬之甲，操之弩，負矢，置戈其，冠胄帶劍，赢之糧，而趨百裡。

：士兵需穿全副甲胄，能拉開強弩，背負支弩箭，持長戈鐵戟，腰佩利劍，攜帶作戰糧，半百裡。

即使放現，也般能到。被錄取後，會根據個特點進編隊。

例如，将膽、力氣編為隊，敢隊先鋒；将善于、長編為隊，斥候或速反應部隊。

這種量才使用、靈活搭配員方式，堪稱現代版戰術隊。雖然選拔嚴格，但旦入選，待遇卻很豐。

凡入選武卒，全免賦稅，另分配。魏國還會設宴招待武卒及其屬，對功者賞賜其父母、妻子。

對難将士屬，每都派使者慰問，賞賜其父母。憑借完善選拔标準優待遇，魏武卒被認為國古代戰争史第支具職業化性質部隊。

吳起依靠魏武卒，指揮魏軍屢次擊敗秦國，占領之，成為首任郡守。陰晉之戰，吳起率領萬魏軍迎戰萬秦軍，最終敗秦軍。

此戰成為國古代戰争史以勝着名戰役。吳起魏國為将期間，所訓練魏武卒橫掃國，戰，全勝，其餘皆戰而勝之，使魏國度處于諸侯國霸主位。

然而，後來因為魏武侯猜忌吳起，被迫轉投楚國。楚悼王支持，吳起楚國實變法，打擊限制舊貴族勢力，加強軍隊建設。

經過刀闊斧改革，楚國時間國力增，現平百越，并陳蔡，晉伐秦，又度敗老東魏國強盛局面。

吳起變法僅遠遠于商鞅變法，而且也取得極成就。但随着楚悼王世，因變法而得罪楚國貴族開始反撲，吳起慘遭殺害，變法也随之告終。

從吳起戰績來，征戰從未敗績，履曆極為輝煌。魏則魏強，楚則楚霸。僅如此，軍事理論也類拔萃。

所着《吳子兵法》被宋代選入《武經書》，武舉必考科目，與《孫子兵法》并稱。郭沫若評價吳起兵孫武法商鞅結體。

吳起霸業如果楚國成功，後來統華恐怕就未必秦國。清代史學趙翼評價吳起為戰國名将之首。

世界軍事曆史學界權威——國杜派也評價吳起僅位才戰略，還位傑戰術。由此見，說吳起戰國第名将，當之無愧，更無愧于兵亞聖之稱。