【氣完，為何說吳起殺妻求将假曆史識戰國時代】

吳起被後世尊為兵亞聖，位列武廟哲，為何會如此之成就?然而，卻直被忽視，甚至被後世唾罵。

其原因主來自于《史記·孫子吳起列傳》對吳起品端記載，尤其吳起殺妻求将故事最為熟。雖然這說法并信，但卻導緻吳起留品德敗壞惡名。

再加儒師曾子對吳起批評，罷黜百，獨尊儒術環境，吳起被後世儒當成德反面典型，直受到批判。

而吳起曠世奇才卻常常被忽略，以至于宋朝時期，吳起以德敗壞為由被移武廟。麼，真相究竟樣呢?

關于殺妻求将真相

《史記·孫子吳起列傳》記載：吳起娶齊國女子為妻，齊國攻打魯國，魯國任命吳起為将，但因為吳起妻子齊國，魯國擔吳起忠。

于吳起為貪圖功名，殺掉妻子以證忠誠，魯國便任命為将，迎戰齊國并最終取得勝利。然而，這說法諸疑點。

公元，吳起歲。至公元，吳起歲期間，齊國分别于公元公元兩次進攻魯國，但這兩次戰争都齊國獲勝。

也就說，吳起殺妻求将後，魯國并未取得對齊國勝利，這與《史記》記載相矛盾。既然戰争沒發，或者戰争結果與記載符，麼吳起殺妻求将真實性就很值得懷疑。

比《史記》更《韓非子》，對吳起記載則休妻而非殺妻。

《韓非子·儲說》記載：吳起妻子為吳起織布，尺寸求，吳起讓織，但妻子态度敬，吳起，便将妻子休回娘。

韓非活代比司馬遷更，離吳起世時間隻，從時間，《韓非子》記載似乎更符事實。既然吳起隻休妻，麼殺妻求将說法就更信。

吳起品德否真堪?

首先來衛國同僚對吳起評價。《史記》記載，魏國相國李悝向魏文侯推薦吳起。魏文侯問吳起這麼樣，李悝回答：起貪而好，然用兵司馬穰苴能過也。

李悝說吳起貪财好，但軍事才能流，于魏文侯就任用吳起。這裡隻說吳起貪财好，并沒說吳起德敗壞。

魏國，吳起表現更令稱。次打敗秦國，作為統帥，關士兵，與士兵同同，乘車，與最層士兵穿樣。

甚至位士兵腿長膿瘡，吳起親自為其吸膿。吳起魏國守期間，廉潔奉公，受士兵擁戴。

再來吳起同事因德敗壞場。魏文侯曾經派将樂羊攻打國，當時樂羊個兒子正官。

國就用樂羊兒子作為挾，但樂羊為所動，國王就把樂羊兒子殺掉，燒成鍋肉湯，還盛碗，讓使者送給樂羊。

樂羊當着使者面把肉湯掉，神自若。魏文侯此事後，認為樂羊沒性，從而嫌棄用。曆史也曾把這兩件事放起，說吳起殺妻求将仁，樂羊子肉湯太無。

但樂羊種特殊況兒子肉湯，并沒殺兒子，兒子被别殺。而樂羊已經被定性為沒性，從而被棄用。

如果吳起真為求官殺妻子，豈更沒性?然而，吳起魏國卻得到魏文侯用。從這點也能，殺妻求将之事并信。

司馬遷對吳起評價否客觀?

《史記》偉作品，但其也很實甚至自相矛盾方。

太史公司馬遷對吳起評價頗為複雜。文，司馬遷提到吳起法審令，捐急之官，廢公族疏遠者，吳起嚴格法令，精簡機構，裁減冗餘，打擊貴族利益。

而刻因為嚴格法令，寡恩因為廢掉疏遠公族特殊待遇。然而，司馬遷對另位變法者商鞅評價則恩而好利，刻寡恩，反噬自。

從這點也能，太史公作為儒推崇者，顯對法沒好。

當時罷黜百，獨尊儒術環境，司馬遷作為董仲舒門，能受響。因此，待吳起問題時，也難免帶這種儒學偏見。

【氣完農師——許曆史識農】

戰國時期位鬥士，為平民發聲，卻被孟子貼域歧視标簽。就農師許，其主張響遠。

本期視頻，讓們起進許世界。許戰國時期楚國，辛勤農代表物。個風雲變、戰亂頻仍戰國時代，許堪稱當時最會種農業科學。

門徒曾與孟子展開激烈辯論，場面異常激烈。最終，孟子對許使域歧視招數，稱為蠻鴂舌之，為沒文化方野蠻。

然而，正孟子這種域歧視，讓原本記載農師許被記錄來，為所解。許所代表農，尊神農為祖，諸子百主張發展農業學派。們認為民以為，糧從古至今都國穩定發展根本。

因此，盡管農名度，但其當時以農經濟為主體封建社會響遠。許作為農代表物，僅着書說，還親自耕種，收成非常好，當時擁很強響力。

響力之，甚至讓儒門徒放棄儒學，拜為師，成為農學派忠實信徒。其，槽到農學派陳相，當時儒派之儒陳良弟子。

提到陳良能太熟悉，但據說屈原老師。陳相背叛師門當時引起轟動，也引起儒漢孟子滿。

于，孟子與許信徒陳相展開場曆史名農論辯論。這場辯論主題簡單來說就：耕作應該獲得物。

這場辯論也讓們充分解許及農。以許為首農學派主張賢者與民并耕而，即便賢者或君主，飯就得百姓起耕種，自己動才能豐，然後再治理國。許農核反對勞而，反對統治階級對民剝削。

主張們主義某些理相似之處，比如共同占社會資源、共同勞動、共同分享勞動成果，體現當時貧苦農民平均主義共同矛盾，求自其力，共享成果。

然而，許也局限性。法過于理化，當時社會産力時代，以類似巴黎公社理社會構架來解決階級對矛盾，符曆史發展規律，也反映産者局限性。

與許主張針鋒相對孟子。孟子主張勞者治，勞力者治于，就腦力勞動者管理，體力勞動者被管理，腦力勞動者需體力勞動者供養，這本公平。

孟子強調，這種來就決定統治者與被統治者确等級關系，社會分需，共同理，絕對以更改，也就所謂階級概。

從社會發展角度來講，孟子主張特定社會環境裡具相對理性。然而，患寡而患均這現實問題，尤其今渴望追求社會平等時代，更值得們考。

孟子勞者治，勞力者治于，映照後世幾千，已成為國封建政治理範式。孟子主張其實代表封建統治階級利益場，因此對以許為首農學派加讨伐，甚至進攻擊。

而因為許主張确實過于理化，加孟子雄辯，最終孟子赢得這場辯論勝利。孟子通過揭許局限性，從社會分特定曆史階段理性發，強調社會分本沒錯，但卻被統治者當作社會階級等級劃分理論依據。

賈許提又個主張，也從底層民角度發學說，貨物價格應該統，沒相互欺騙現象。

比如，同樣瓜，許認為其價格全國各都應該固定為個理價格。這樣來，就會再弄虛作假現象，即使孩子到場買東，也會受欺騙。

這價格論反映當時貧苦農民對商利用場進利盤剝滿，以及們求調物價願望。

這種主張比楊朱為觀點更為激進。楊朱私者代表，們隻求保護其私者财産；而許則代表貧苦農民利益，們無所，或者也，僅靠雙勞動維持活。

許主張農抑商，但這并否定商活動價值，而求從國志度來縮控制商活動範圍，使其會成為農事活動障礙。

産力時代，強軍隊國穩定根本保障。

而先秦時期，對軍隊來說最就充軍糧穩定兵源，而這兩項都需通過發展農業來提供。因此，農封建經濟時代具理性。

農學派也響後世。農政治方面訴求，如農對農業産技術視，直被後世君主所實。然而，許曾經主張軍民共耕收獲均分，卻曆史長逐漸被統治者淡化。

盡管收獲均分被統治者所排斥，但後世君主常常會耕時舉祭典。儀式，皇帝會親自扶犁禮耕，以此來表示對農業産視，達到勸課農桑目。

這或許也農軍民共耕後世種委婉表達方式，更統治者與農相互妥協結果。

【氣完雜學派呂韋曆史識諸子百】

華曆史赫赫名商典範，也封侯拜相政治。編撰着作采各之說，容豐富，流傳後世。本期視頻就讓們起聊聊雜學派份呂韋。

呂韋，姜姓呂氏，名鼎鼎姜子後。經曆堪稱傳奇。曾富敵國巨商，放到如今至也億萬富豪。

過秦國丞相，個時代以說權傾，以己之力改變秦國曆史向，為秦國統貢獻。

更，還雜學派代表物，。讓雜學派從百之跻流之列。今，們就換個視角來解雜學派呂韋。

呂韋戰國末秦國代名将。散盡财幫助趙國質異登秦國國君之位，功。于異繼位為秦莊襄王後，呂韋被任用為秦國丞相。

戰國時期，諸侯國招攬門客着書說風氣。原因于，着書說僅以名揚，還傳之後世永垂青史。

而戰國時期商位賤，這讓商呂韋尤為滿。于，呂韋招攬量文學士，給們優待遇，門客達。