經世實學麼就陸王學嚴對，甚至于還讓務實認為這個矛盾調呢?

因為陸王學其實也實學，至其期，也實學這個體系部分，即所謂德實學。

或許會奇怪，陸王學到今，已經開始虛無主義嗎?麼居然還種實學?

而且，既然也實學分支，務實又為何反而覺得兩者之間矛盾調呢?

這些問題還真些源遠流長，句話能總結清楚。

國學術史，學指宋理學主張以性作為宇宙萬物本原學術流派。

學發端于儒學部孟系對主觀能動精神弘揚，如孟子所說：萬物皆備于矣。反而誠，樂莫焉。強恕而，求仁莫焉。

萬物皆因而，隻能夠自返本，依推己及恕而，就個德仁。

孟子又說：盡其者，其性也。其性，則矣。通過自返本，就以解性，通過洞識性，又以獲得理。

當然這裡特别說點，儒學所言之理，主就德修養終極依據而言，而并非哲學視野與主觀世界相對峙客觀規律。

陸王學陸即陸淵，繼承孟子向型治學，指：誠之者之也，由化而化則為聖，而入于之之神，誠者之也。此乃孟子之實學，漸進而訓至者。

認為孟子盡、性、求理，完全為突儒忠恕之德修養實學。

所以也學着孟子吻說：宇宙便吾，吾便宇宙，萬物森然于方寸之間，學苟本，《經》皆注腳。其目，都為反對當時學者隻書本鑽研，名物考索，卻自修養功夫。

又說：古以義制事，以禮制，亦用制字，其言特達，全無議論辭說蹊迳，蓋古皆實學，後未免辭說之累。

陸淵學，為反對當時因科舉考試而形成，将儒經典當成進之階，而全落實于德修養之實，從而導緻社會風氣腐化良學風。

同時，陸淵學，也反對佛、老虛玄之風傾向，反對佛老世主義虛玄傾向，學、理學、氣學完全緻。

陸淵指：仁即此也，此理也，求則得之，得此理也……古自得之，故其實。言理則實理，言事則實事，德則實德，則實。

儒之理與佛老之理相比，儒追求麼彼岸，而将主精力放此岸世界宗**常。對此陸淵便說：吾儒之，乃之常，豈别妙?謂之常典，謂之彜倫，蓋所共，斯民之所用。

别妙即指佛老之，盡管佛老之國封建社會也具陰翊王化作用，但畢竟能成為國主導文化。

陸淵說：此理儒文化乃宇宙所固，豈言無?若以為無，則君君，臣臣，父父，子子矣。這從維護封建綱常名教場發。

陸淵強調們僅實理，而且還視實。說：宇宙間自實理，所貴乎學者，為能此理。此理苟，則自實，實學。

學習目，定落實到德踐履，否則就欺世盜名虛學，曾止次表，學者應當實理，實事，實學，事空言。

因此朱熹也曾經贊揚陸淵治學精神，說：子靜之門，躬皆觀。

見陸淵時期學，種典型德實學，其發點為糾正魏晉朝及隋唐以來，由于佛教、教發展造成士夫階層過分關注彼岸世界，輕忽現實倫常虛玄傾向。也為糾正士隻關注儒聖賢經籍，忽視個德修養劣習。

說陸，自然說王。王陽朝葉，與張載、程、朱熹、陸淵等創學說樣，們提之言，都為解決現實社會問題，并且因為定實效才能夠曆史流傳。如果主觀主義、脫離實際學說，已被曆史發展潮淹沒。M。Ι。

過，每個時代所面臨曆史課題同，故們所反對、所提倡學說性質也盡相同。

王陽所面對曆史問題：朱熹理學已經被欽

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